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 八宮旋斡天為體
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管氏地理指蒙_明刻本
【管氏本序】
或問立天之道曰：陰與陽，立地之道曰：柔與剛，立人之道曰：仁與義。天地、陰陽之體，天者；剛之體，剛者；天之用，地者；柔之體，柔者；地之用，仁義者；天地之性。
何三才之位，分而三才之道不同也。應之曰：其位分，其道一，分者；分其勢，一者；一其元，聖人教人由近達遠，固當以人事為先，沿流探源，則人事遼於天地，故通天地。
人曰：儒謂其不然，則伏羲何以畫八卦，黃帝何以造甲子，何謂堯考中星而正四時，何謂舜察璿璣，以齊七政，何大禹繼舜以執中，而歷數在躬，何有扈怠棄三正而啟恭，行天罰何羲，和俶擾天紀而仲康命徂征，何成湯克享天心，而受天明命，文王何以重卦而為六十四，武王何以訪箕子，而作洪范、何周公作爻辭，孔子作十翼，噫煌煌乎。具載六籍通濟三才，亙古一理靡或偏戾，慮天下後世流於福禍，以役（作沒）人事是以諄諄乎。三綱五常而不敢屑屑乎。
五行三正，使人安之，而無妄言，固堅人之本心也，雖然有所本，必有所流，彼蒙陋腐儒，不明聖人之本心，至使陰陽剛柔之道，茫然而不省，消長盈虛之數，懵然而不知。以謂五事無鍾於五音，六律無感於六情，五福六極，不由於定數，倡狂冒昧，無所忌憚，反以左氏，紀災異為誣。太史公志、天文為嗤，縱橫十五之數，散于方技，送死之大事，聽於贓奴。而禍福之說益肆，理義乖舛，不可稽考，茫茫蕩蕩，始流於無涯矣。
故揚子云設或人渾天之問，而應之曰：洛下閎營之鮮於妄人，度之耿中，丞壽昌象之幾乎。談天者；莫之能違也，而吾聖人之訓，已不錄矣。問者覺而進曰：人由五土而生，氣之用也。氣息而死，必歸藏於五土，返本還元之道也。贄于五祀，格於五配，五配命之，五祀司之，此子孫禍福之所由也。願著所聞，以堤其流，庶統三才於一元，以祛天下之惑，遺於後世，不亦博乎。複應之曰：唯然著之成篇，則何以為名。
曰：以指蒙命之，於是為指蒙序云：魏管輅公明序。
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