索达吉堪布开示：

一切实非实，亦实亦非实，
非实非非实，是名诸佛法。

对下等根基，佛陀说一切法实有，又说一切法非实有；对中等根基，
佛陀说一切法名言中实有，胜义中非实有；

⋯⋯ 对上等根基，佛陀说一切法非实有非不实有。这就是诸佛所说的佛法。

既然一切万法的真如本来离戏，以语言没办法表达，
以思维没办法分别，那么佛陀怎样宣说佛法呢？
中观宗回答：虽然万法的本体不可言说，
但佛陀针对不同根基的众生宣说了不同的法。

“一切实”，针对根基低劣的众生，佛陀首先说一切万法实有。
在名言中，器情世界、业因果、前世后世等法本来无欺存在，
因此佛陀在初转法*的经典中随顺世间而宣讲一切万法实有存在，
随顺世间是佛陀的特法，

《入中论自释》中引经云：“世间与我诤，我不与世间诤，
世间说有者，我亦说有，世间说无者，我亦说无。”

“一切非实”，在劣根者具有一定智慧后，
佛陀又宣说一切非实有，即为了打破众生对人我的坚固执着，
佛陀宣讲了诸法不存在的道理。

实和非实是佛陀在初学者——下根众生面前所说的两个法门。
对有邪见的外道及世间人，佛陀说业因果及轮回都存在；
对有世间正见且堪受无我空性的众生，佛陀又说一切法非实。

“亦实亦非实”，在中根者面前佛陀说一切万法既是实有也是非实有。
或许有人认为这是矛盾的：有则不可能空，空则不可能有。
但实际并不矛盾。因为在名言中，因果不会虚耗，前世后世也无欺存在，
所以名言中一切万法可以说是实有的。
但名言中的法在胜义中却是空性的，
因为以中观理论抉择时，没有一个不空的法。这就是中观

自续派着重抉择的观点。

“非实非非实”，在最利根的应成派所化众生面前，
佛陀说一切万法非实有也非无实有。
在抉择究竟的胜义谛时，名言中的实有当然不可能存在，没有实有的法，
观待实有的无实也不可能成立。

《大智度论》云：“常是一边，断灭是一边，离是二边行中道。
诸法有是一边，诸法无是一边，离是二边行中道。
”所以，从最究竟而言，一切万法是远离一切戏论的，
根本没有任何本体可以成立。这就是所谓的诸法实相，
也是佛陀对上等根基所宣说的

真正的甘露妙法。
“是名诸佛法”，以上对三种根基所宣说的不同佛法，
就是诸佛所宣说的妙法。宣说远离一切戏论的胜义实相当

然是甘露妙法，但对不同根基的众生，
以暂时或假立的方式宣说种种法门也是很有必要的。就像医生为治愈病人

的各种疾病，而采取了暂时或究竟的各种手段一样，
佛陀也针对下中上三种根基，分别宣说了不同法门。

对于这一颂，清辩论师和果仁巴大师都是根据三种次第来宣说的；
月称论师的《显句论》中也有这个意思，
只是没有明显的“三种根基或次第”的词句；
而青目论师的讲义也说本颂是对三种根基宣讲的，
只是次第和内容不太一样。

一切所知见犹如水中月非实非非实知此不失见

自知不随他寂灭无戏论无异无分别是则名实相

是/即非=是名 金刚经句佛说般若波罗蜜， 即非般若波罗蜜， 是名般若波罗蜜。

http://www.chiefsun.org.tw/tw/7_summon/...D=12&ID=134&num=5
论实相无相