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胡松年居士:殊胜妙密的「观心法门」
「观心」内含，简明却深奥
「心」是一个笼统而含糊的一个用字，「观心」简单的说，是观察自己的心念来去、起伏。然而，我们身体上的每一感觉，实际上就是一「念」，身心本为一体，是难以硬性画分的，所以这个「观心」，自然就包含了身体的觉受在内，此外，一切影响身心变化起伏的内缘外境，又何尝不须清楚了然﹖故也自然而然落于观照之中。换言之，虽说是观的是一个「心」，实际上，所观的范畴，包含了身心及周遭一切内缘与外境。不仅每一「正念」都观到了，「妄念」也一个不漏，有如明镜照万物，不加选择，不取分别，无论美丑、净垢，是佛也好，是魔亦好，一切均照，绝不偏颇，不加也不减，遇魔本无惧，见佛亦不喜，了了分明，毫不含糊。不着有、亦不住空，不住动、也不住静，而观照所及，不专住一处，是「无住」，但也无一漏失，也可说是「普住」。也就是说，在无思量的状况下，一样的见闻觉知，在方法上，不是死守一端，色空本不二，均照而不沾，面对一切境界而不随其所转，从从容容，活于中道。
妄念来了，观照着它，不嗔亦无喜，不迎亦不随，妄念本空，用不着赶它，当你清清楚楚的观照着它时，它就自然消失了。待修习功深，妄念自然逐渐减少而至妄念不起，妄念不起时，也不死守那空空洞洞的境界。
佛法是入世的，我们在行住坐卧之中，日理万机，又何尝无须动念，但念动又有何妨？只要一切都在清楚的观照之中，念起念落，不加一丝多余的念头，也不减少任何所须的思维，任其来去，不拒不随，用心若镜，清楚自在，随时随地都可「观心」，一切身心内外，无一不在透彻观照之中。
南老师曾说过: 「随时都在观照之中的人，是不会没有成就的」。殊胜如此，可见一斑。
层次有浅深，心法却如一
当然，观心法门是有层次区分的，一般说来，大致可分三个阶段，其为：
「有觉有观」－ 初步观心修持者，仍然须从有为有守开始起观的，既有觉受，也有能所，还不能脱离五阴的笼罩，一时还无能自在解脱，有待慢慢练习，功行逐渐增长。
「无觉有观」－ 此时，身体的觉受已经没有了，轻松多了，逐渐进入「照」的阶段，但心中还存有一个淡淡的「观」的观念。
「无觉无观」－ 既无觉受，也无须刻意起观，无观而观，观而无观，没有作意，没有能所，人天合一，万物同体，照天照地，自在解脱。
观照的功夫上，有深浅层次之别，但「用心若镜、清楚了然」的心法与原则，却始终如一不变，最初的也是最后的。
吻合经教，付诸实行
金刚经云：「应无所住而生其心」，这句话，佛教徒都知道，但如何去做到它，又似乎茫无头绪。而观心法门要求的是，一切都在观照之中，不住着某一处，但也处处清楚了然，这不就是「无住生心」的真修实践吗？
念头来了，不迎不随，来龙去脉，了了清楚，不就是圆觉经所说的：「知幻即离，离幻即觉」的法则吗？
心经亦云：「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」，而「观心法门」既不住色，也不住空，空色不二，均在灵明观照之中，在方法上，不是死守一端，而是活泼于中道，与心经的般若内含，完全吻合。
懂得了观心法门的精髓，这些经教的文字，自然理通事亦趋，就不难有更深一层的体会与了解的了。
修定保任，非其莫属
我们都知道，「定」的种类很多，也有相当层次上的差别，有人一入定就是若干日，不知时光流逝，一眨眼就过了多日，这种「定」已是非常不易做到的了，身体上不能达到息止脉停，心念上不能做到念止忘我，是难以进入如此定境的。然而，严格来说，这还不是最上乘的定，因为这种浑然不知的定，有入有出，有守有为，不能随时保持如此，即使能做到了永久如此，则不就形同木石，又有何益﹖又如何能够入世而帮助其他的众生呢？故这种定还是一个修定的中途站，真正上乘的定还要远远超越如此阶段的。
「定」的简单定义为，「不昏沈、不散乱、一念清净清楚了然」，依末学浅见，「不昏沈、不散乱」可以说是定的境界，而修定的方法与中心，则在后面的一句「一念清净清楚了然」上，一念清净、清楚了然，自然不会落于昏沈，自然也不会妄念纷飞，因为观照之中的妄念，不驱自灭，这也就是「观心法门」的精髓所在。
未悟之人可以用它减少妄念，以期他日「明心见性」，而已悟者更需要它来保任，证入更深的层次。
即使彻悟之人，要想在行住坐卧中，随时都在「定」中，做到定而无定、无定而定之「上定」，「从心所欲而不逾矩」，还非得用上这「观心法门」的上乘观照功夫不可。当然，此时的观照，已是「无觉无观」之境地了，观而无观，无观而观，无须刻意，了了分明，虽是日理万机，却也没有丝毫偏离「般若」本体，戒律不守而守，烦恼不断而断，一切言行自动落于定慧之中。笃行菩萨道，却也了无挂碍。除了「观照」之外，似乎难择他途。
配合他法，相辅相成
「观心法门」，可以作为专一修持的法门，也可以配合大多其他修持的正法，相辅运用，并无抵触。
譬如说，修净土念佛法门者，一边念佛，同时己心地也如明镜一般的观照着，明照自己的念佛，返闻闻自性，清清楚楚。而修密持咒者或参禅者，亦复如此，身、口、意的一切动静，都在观照之中，了了分明。
「观心法门」，不像有些法门，须要有特定的环境与时间，方可有效行之，而观心法门没有时空的限制，可以用之于任何时、任何地。在行住坐卧中，或出世、或入世，时时观照，清楚了然，就合观心法门。依末学一己浅见，比之其他修行的法门，「观心法门」可算是最为接近「无为」的一个法门了。
有时由于身心欠佳，或用功过度，也会落于疲「观」而进入类似顽空之状况，此时，在心头轻轻带上一句佛号、或一声咒音，将顽空中划上一道闪电，破空而过，立竿见影，立即能够返归般若本体。故于各法门间，行者若能运用智慧适可调整，相互配合运用，自有事半功倍之效。
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