圖 1.

 

呂洞賓百字銘


原文
養氣忘言守，降心為不為，
動靜知宗祖，無事更尋誰，
真常須應物，應物要不迷，
不迷性自住，性住氣自回，
氣回丹自結，壺中配坎離，
陰陽生反復，普化一聲雷，
白雲朝頂上，甘露灑須彌，
自飲長生酒，逍遙誰得知，
坐聽無弦曲，明通造化機，
都來二十句，端的上天梯。

白話解 洪流老師講述：
養氣忘言守，降心為不為，
修持首要的課題，在「養氣」。也就是要能夠蓄積、培養出一股凜然的正氣來。
但是這真正的「養氣」功夫和一般練氣士或修行人所強調的
－－以「存精守竅」來調 息、練氣的功夫不同。
不但不同，相反的，
大家恐怕還必須要先能夠拋棄掉那一套專談「呼吸吐納」、「以意馭氣」、「守竅練氣」的錯誤認知，才有辦法真正入 門。

因為，
修持的目的與培養凜然正氣的真正要訣，
其實並不在於「氣」，而是在於「心」。
「養氣」之前，要先「降心」，
也就是說：
要先能夠降服我們這一顆躁動的、一直想要有所做為的心；
要能夠將我們的心轉化到一種清靜的、無慾無為的狀態上來。

動靜知宗祖，無事更尋誰，
一旦我們能夠做到轉「躁動、有為」為「清靜、無為」，
我們就自然能夠找回我們自性的清明，明瞭宇宙、人生的真相；
知道自己所從何來，到何處去。
也 才不會像一般人一樣的，
終日忙忙碌碌，盲目地、慌亂地四處追逐，而不知所之。
這麼一來，
我們也才能夠在日常生活裡面對所出現的各式各樣的人、事、物時，心中有主，
而
不會被物所迷；不會被境所轉。

當我們的心能夠不被物迷、不為境轉，
則我們的自性自然就能夠安住，而回到它自己的本位上來。
當自性能夠安住本位，這時，平常因為向外追逐而散亂了的氣血與能量，
也就會自自然然地跟著回歸回來了，
這時雖然沒有刻意的去做任何「養氣」的功夫，但氣不養而自養。


真常須應物，應物要不迷，
一般人因為容易被外境所惑，
容易將我們的心思黏著在外在所發生的一切事物上；
也因此生命的能量一直在往外流、在耗損，而無法蓄積。
只要我們能夠做 到不為境牽，不被物迷；
([紫林居士註解]:即 役物不役於物)

不迷性自住，性住氣自回，
那麼那些往外放射的氣血與能量就自然會慢慢地、一點一滴的回歸、凝聚、匯集起來。
當這樣的累積達到了一定的程度，
那蘊藏在我們體 內，和我們與生俱來的原始生命能量（丹）
將會再度被觸動、喚醒，而重新開始在我們的體內運作起來。
([紫林居士註解]:即 不住生心)

氣回丹自結，壺中配坎離，
到了這個時候，
我們更要在日常行事中，
隨時隨地的效法
「水」的慈悲與大愛（坎），
學習
「火」的勇猛與熱情和精進不懈（離）；
那麼
我們體內的陰陽、剛柔二氣自自然然地會在體內（壺中）反覆循迴，
慢慢地達到水火交融、陰陽調和的境地。

當我們體內這一剛一柔的兩股能量不斷地在反覆循迴、交融的時候，
我們的身、心內部，
因為後天習染而受阻、受創的穴位、經絡和心結、情結自然就會慢慢地被調整回來，
使得全身的氣血逐漸通暢。
如此日復一日，日久功深。
([紫林居士註解]:即 努力於正道精進.時時觀照沒有貪嗔痴之私念.用善知識與愛心生活)

陰陽生反復，普化一聲雷，
突然有一天，火候到了；
週身的穴、脈將會被全部打通，
能量在體內飛快地、無阻地運行，
你將感受到有如突遭雷擊般的巨大震撼，跟著萬竅齊開，
忽然間與天地交融為一體，與萬物合而為一。


白雲朝頂上，甘露灑須彌，
到了這個時候，
自然而然的，精、氣、神三者合而為一，體內真氣流行；
當這一股真氣循著督脈上行到頭頂中心時，
真氣的匯聚就像白雲蒸騰一樣；
然後再轉化為清涼的甘露，順著如須彌山的額際流下，
到我們的口中化為甜美的津液。


自飲長生酒，逍遙誰得知，
這甘露般的津液，較一般上等藥材精製而成的養生藥酒還要功效顯著，且不假外求。
如果能夠經常服食，不僅讓人通身舒泰，更且可以益壽延年。
修行到此，
自性清清朗朗、靈靈覺覺，超然物外，心閒而不忙，應事不迷；
氣血通暢、身體健朗；閒適、自在、逍遙，直如活神仙一般。
其中的滋味與妙處，真不足以和常 人道。


坐聽無弦曲，明通造化機，
長時間如此，
則物與我相遺，渾然與天地合而為一；
耳中所聽到的無非是大自然的天籟聲，
胸中所存的無非是造化的神奇與奧妙。
久而久之，
自然就能夠靈台清明而生出智慧，
並與天地精神相往來，
進而瞭解、掌握大自然所要傳達的各種訊息。

都來二十句，端的上天梯。
以上所講的，是我個人在修行時的實際體驗。

我把它編成了每句五言的詩歌，
連結尾的這兩句，總共有二十句，以方便大家的印證；
提供給有志出離世間，追求靈性永恆生命的朋友們做參考，並和大家一起互勉。

([紫林居士註解]:此即 真無為而為法)

http://blog.yam.com/tai...le/305770
 
  紫林居士 善知識˙修行*武術˙佛禪氣功˙
陽宅風水+室內設計˙巒頭圖詩˙紫微斗數˙測字卜卦˙姓名學˙

離道粉遠，只算總綱，就像是電影導演以第三者的角度宣說此法的妙處流程。
儒家才強調"正氣"(eg.孟子 - 吾擅養無浩然之氣),儒家強調人事五倫，心正則氣正，
旅遊登大山望遠水培養心智眼界的氣度(登太山而小天下)，所以可以見大人而邈之。

呂洞賓祖師號純陽，道家以陰陽二氣八卦九宮為宗，坎離乃是八卦化象的比喻，實指腎跟心
道家講究長生之道，心腎相交，陰陽交媾之氣生生不息自然氤孕。
此篇乃無為法，但須守照關竅勿忘物助，莊子所描述的"坐忘""虛室生白".....
為學日益(腦袋演繹)，為道日損(去欲)，正是最好的描述。

本來無一物，何處惹塵埃=>
塵埃非我，不過外塵，我也非我，皆是六根、識所染化，煩惱是自尋，塵埃是空，根塵亦空，都依緣起，
緣起性空，蟠然起悟，煩惱亦菩提。

一花五葉 達摩傳
更說三法 佛道釋

萬法歸宗 殊途達
人之所元 精氣神

氣之所認 壬督始
遍而週天 六震動

若然無覺 此現象
徒乎言說 哪得炁


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不識祖又何來歸宗?

周天並非唯一道法

殊途同歸是錯解
儒家講究人心印天心，天道剛健，所以君子自強不息
道家講究清淨無為，歸根復命
佛家講究涅槃或修緣
這三者同歸何處?不離人心,那我講的不是自相矛盾?!驛站不同、緣法不同、用法不同...

東方人愛321
西方人愛123
ps.無韻歪詩看的粉難過

文字疊砌 各尊崇
明台道境 自心明

萬法一法 悟即法
分別高低 三心起

禪案道術 佛萬千
材教因施 隨緣適



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讀書人很喜歡呂祖仙公

因為他也是五文昌之一

他日記萬言且出口成章

每次讀到他的詩就有種特別感觸

例如

坐臥忘機劍影孤。靈元一點合丹爐。

乾坤有象書千卷。歲月無知酒半蘆。

唐室煙霞凝漢洞。秦家桃李映蒼梧。

浮生解此毫端意。歸去來兮大丈夫。

  呂祖-涵三語錄
 昔儒家有語類，釋氏有語錄，皆學者記錄其師之答問，
片言隻 字，不欲遺忘，以為學問之助，然而可存者絕少。
《涵三語錄》，不過日用之庸言，已盡精微之大道。
蓋體備不離於己，故親切有味，其辭殆與洛閩語類同，而非他人之說法講學者，所能及其萬一。
峨眉仙師，謂滴滴甘露沁人心脾，何經與錄之分，信知言矣！


擇其一二...

問諸子有未曉者，舉一義來。
吳一恕對云：
「下手用工處，此心如何使用？」
答云：
「方下手時，此心貴一，注意伭關。
既下手後，得其微妙。
此心貴無，無所注意。
大丹祕訣，如是如是！」

 
金庸先生的武俠小說"倚天屠龍記"
有一段精彩的描寫，可以和大家分享;


當武當派祖師爺張三豐在眾人面前交"主角"張無忌一套新的太極劍法以應付要來挑戰的強敵。
張三豐將太極劍法演練了一遍，問張無忌說：『你看清楚了沒有？』
張無忌說：『看清楚了』
張三豐道：『都記得了沒？』
張無忌道：『已忘記了一小半』
張三豐道：『好，那也難為你了，你自己去想想吧！』
      

張無忌低頭默想，
過一會，張三豐問道：『現在怎樣了？』
張無忌道：『已忘記了一大半』
張三豐微笑道：『好，我再使一遍』
提劍出招演起來，第二次所使，和第一次所使的竟然沒有沒有一招相同。
張三豐畫劍成圓，問道：『孩兒怎樣啦！』
張無忌道：『還有三招沒忘記』。
張三豐點點頭，收劍歸座。
       

張無忌在殿上緩緩踱了一個圈子，沈思了一會兒，又緩緩踱了半個圈子，
抬起頭來，滿臉喜色，叫道：
『這下我可全忘了，忘得乾乾淨淨的。』
但隨後張無忌也上前迎敵，一舉得勝。
 



小說境界 取於 放空無我
....令內在機制 任運

此心貴一
…用功於築基..專於’悟’

此心貴無，
…猶如放其心爾..’觸機’可

此
居士任運於五術之道 也!


紫林居士 善知識˙五術哈拉˙佛禪氣功˙
陽宅風水+室內設計˙巒頭圖詩˙紫微斗數˙測字卜卦˙姓名學˙