募原探微
募原首見於《內經》。許多疑難疾病的發病，與伏邪致病有關，尤其是後世伏氣溫病說，將募原作為溫（濕）熱病邪、雜氣蟄伏之巢穴，邪伏募原，逾期而發是伏氣溫病的主要發病機理。吳又可《溫疫論》『又以募原為溫疫伏邪之所』，提出邪離『膜原』，有九傳之變，創達原飲等名方。然募原究竟在何處？其部位何以特殊，能久伏病邪？邪伏募原有何臨床意義？這些都有待深入研究。
募（膜）原，其本義當為幕原。幕，帳篷的頂布，又指帳篷，如《戰國策•齊策一》：『舉袂成幕』；杜甫詩：『風動將軍幕』。幕，還指簾幕，是後起意義。原的本義其一是源泉，起源；其二是指原野，寬廣平坦的地方。
幕原怎麼變成募（膜）原了呢？
日人丹波元簡《素問識》注『橫連募原』時釋：『猶幕之在上，故謂之幕，因從肉作膜。其作募者，幕之訛爾。《太陰陽明論》：脾與胃以膜相連爾。《太素》，膜作募。知此募幕互誤』。
張景嶽進一步說：『膜，猶募也。凡肉理藏腑之間，其成片聯絡薄筋，皆謂之膜……故又謂之膜原』。
《黃帝內經素問集注》亦說：『膜原者，連於腸胃之脂膜』、『募原者，橫連臟腑之膏膜』。
關於『募原』有無形質及部位，主要有以下看法。
募原為膈膜膈肓之原
《素問經注節解》：『募原者，膈膜之原』，王冰注《素問•舉痛論》『膜原』云：『膜，謂膈間之膜；原，謂膈肓之原』。丹波元簡《醫剩附錄》也指出：『蓋膈幕（膜）之系，附著脊之第七椎，即是膜原也。』
今人張湯敏等認為華佗《內照圖》所講的膈膜，就是膜原。說：『華佗內照圖：「膻中者，神使之官，喜樂出焉」……又云：「膈肓之上者，氣海居焉。氣者生之原，乃命之主，故氣海為人之父母。膈肓謂心肺之間也，其膈膜自心肺之下，與脊脅腹周回相著，如幕不漏，以遮蔽濁氣，不上熏於心肺也」』，《內照圖》講明瞭膈膜的位置、性質及作用。張氏認為：『溫邪首先犯肺，肺主呼吸，膈膜為助呼吸之緊要器官，膈膜板油盡頭連軀腔處，有輕鬆肌肉，可以牽引膈膜伸縮。溫邪之由口鼻吸入者，殆循腔殼邊緣，而伏於此』。
《普濟方》云：『膈者，革也。自心肺之下有膜，與脊脅腹周回相著如幕，以遮蔽濁氣，不上熏於心肺。所謂膻中者，臣使之官，喜樂出焉。膻中在兩乳間，為氣之海，以分佈陰陽，志和裏達，則喜樂由生。又雲，膈原之下，中有父母，膜原之上者，氣海居焉。氣者，生之原，命之主，故氣海為之父母。膜原，謂心肺之間也』。
將此段話與前面張氏所引華佗《內照圖》一段互參，一說『膈肓之上者，氣海居焉』，一說『膜原之上者，氣海居焉』；一說『膈肓謂心肺之間也』，一說『膜原謂心肺之間也』。
可見募原與膈肓所指相同，並位於氣海之下、心肺之間。
《素問識》釋膈肓『吳云：膈，膈膜也；肓，膈上無肉空處。志云：膈，膈膜也。內之膈肉，前連於胸之鳩尾，旁連於腹脅，後連於脊之十一椎。肓者，即募原之屬，其原出於臍下，名曰脖胦』，『肓者，募原之屬』，即『膈上無肉空處』，自然包含《普濟方》所論『心肺之間』。
此說多用於說明溫熱類病邪外襲，隱伏于募原。
臟腑皆有募原
此說源於《素問•舉痛論》有『寒氣客于小腸膜原之間』及《靈樞•百病始生》『其著於腸胃之募原也』、『傳舍於腸胃之外，募原之間』之論。《黃帝素問直解》謂：『膜原內通脾土，外化肌腠』，就認為募原與中焦脾胃（腸）有關係。
《素問•瘧論》和《靈樞•歲露》還談到『邪氣內薄于五藏，橫連募原』，說明募原不光是與中焦脾胃有關，故《黃帝內經太素》說：『五臟皆有募原』。《黃帝內經靈樞集注》進一步說：『故邪留而未發者，留于臟腑募原之間』，『募原者，橫連於臟腑之脂膜』，則臟腑皆有募原，並且為藏邪之處。此說對於許多內傷雜病，從邪伏臟腑募原的思路來認識並結合臟腑辨證論治很有益處。
募原即夾縫之處
《內經評文》謂：『募原夾膜之中空者也』。
《讀醫隨筆》說：『膜原者，夾縫之處也。人之一身，皮裏膜外、皮與肉之交際有隙焉，即原也；腸胃之體皆夾層，夾層之中，即原也；臟腑之系，形如脂膜，夾層中空，即原也；膈肓之體，橫隔中焦，夾層中空莫非原也！原者，平野廣大之謂也。故能邪伏其中，不礙大氣之往來。』
如此，則募原包括膈間之夾層、腸胃之夾層、臟腑脂膜之夾層、皮裏膜外及皮肉之間之空隙處。
《內經譯文》也說：『募原，夾膜之中空者也。』
按照此說，募原的範圍很廣，因而《醫略十三篇》說：『膜原者，藏府之外，形骸之內是也。』
三焦募原說
《溫病正宗》云：『膜原者，外通肌肉，內近胃腑，即三焦之門戶，實一身之半表半裏也。』
《醫原》說：『膜原前近胸腹，後近腰脊，即上中下三焦之沖衢，人身半表半裏之中道也。』
《推拿抉微》亦說：『膜之原在臍下，即三焦之連網矣……是以瘧症……仲景以少陽立論，其義在此。』
此說主要用於說明瘧疾、瘟疫等溫熱類疾病的發病機理。《治瘧機要》更有瘧邪『伏于上焦之膜原』、『伏於中焦之膜原』、『伏于下焦之膜原』之論。
經絡俞穴『募原』說
《醫寄伏陰論》說：『膜原在胸膺之內，夾脊之前，正經胃交關之所，為諸經之總會也』，謂募原在經絡與胃交關之所，為諸經之總會。《三指禪》云：『募原，軀殼之裏經脈所系之處』，《六因條辨》則有『夫膜原者，胃絡也』之論，皆認為募原與經絡有關。以俞穴為募原的認識主要受《難經》六十六難、六十七難論述募穴、原穴的影響，如《類經》就說：『募原，如手太陰中府為募，太淵為原之類也……邪之所著則留而為病』。
以上五種看法，共同之處在於它們都認為募原為病邪伏藏之處。前人對邪伏募原的生理、及病位元層次亦有爭議，多數認為募原屬半表半裏之地，如《溫疫論》說：『凡邪在經為表，在胃為裏。今邪在膜原者，正當經胃交關之所，故為半表半裏』。這是通過總結瘧疾、瘟疫的臨床表現而提出的。另外一種看法認為募原也有深淺的不同和陰陽性質之差異，《雜病會心錄》說：『膜原之界限，宜分陰陽淺深之不同』，認為邪入募原還有深淺之分，陰陽盛衰之別，這更符合臨床實際。
