《难经经释》(清‧徐灵胎)

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《难经经释》(清‧徐灵胎)

书名：《难经经释》

作者：(清‧徐灵胎)

朝代：清

年份：西元1644-1911年

叙

　《难经》，非经也。以《灵》、《素》之微言奥旨引端未发者，设为问答之语，俾畅厥义也。古人书篇名义，非可苟称，难者辩论之谓，天下岂有以难名为经者，故知《难经》非经也。自古言医者，皆祖《内经》，而《内经》之学，至汉而分：仓公氏以诊胜，仲景以方胜，华佗氏以针灸杂法胜；虽皆不离乎《内经》，而师承各别。逮晋、唐以后，则支流愈分，徒讲乎医之术，而不讲乎医之道，则去圣远矣。惟《难经》则悉本《内经》之语，而敷畅其义，圣学之传，惟此为得其宗。

　然窃有疑焉，其说有即以经文为释者，有悖经文而为释者，有颠倒经文以为释者。夫苟如他书之别有师承，则人自立说，源流莫考，即使与古圣之说大悖，亦无从而证其是非，若即本《内经》之文以释《内经》，则《内经》具在也，以经证经而是非显然矣。然此书之垂已二千余年，注者不下数十家，皆不敢有异议，其间有大可疑者，且多曲为解释，并他书之是者反疑之，则岂前人皆无识乎？殆非也。盖经学之不讲久矣！惟知溯流以寻源，源不得，则中道而止，未尝从源以及流也。故以《难经》视《难经》，则《难经》自无可议；以《内经》之义疏视《难经》，则《难经》正多疵也。余始也，盖尝崇信而佩习之，习之久而渐疑其或非，更习之久而信己之必是，非信己也，信夫《难经》之必不可违乎《内经》也。

　于是本其发难之情，先为申述《内经》本意，索其条理，随文诠释；既乃别其异同，辨其是否，其间有殊法异义，其说不本于《内经》，而与《内经》相发明者，此则别有师承，又不得执《内经》而议其可否。惟夫遵《内经》之训而诠解未洽者，则摘而证之于《经》，非以《难经》为可訾也，正所以彰《难经》于天下后世，使知《难经》之为《内经》羽翼，其渊源如是也，因名之为《经释》。《难经》所以释《经》，今复以《经》释《难》，以《难》释《经》而《经》明，以《经》释《难》而《难》明，此则所谓医之道也，而非术也。其曰秦越人着者，始见于《新唐书•艺文志》，盖不可定，然实两汉以前书云！

雍正五年三月既望松陵徐大椿叙

一难曰：十二经中皆有动脉，

（十二经，手足三阴三阳也。动脉，脉之动现于外，如手太阴天府、云门之类，按之其动亦应手是也。）

独取寸口，以决五脏六腑死生吉凶之法，何谓也？

（寸口，即太渊、经渠穴之分，兼两手上中下三部脉也。）

然，寸口者，脉之大会，手太阴之脉动也。

（会，聚也。手太阴，肺之经也。大会，《灵•动输篇》云：「胃为五脏六腑之海，其气清上注于肺，肺气从太阴而行之，其行也，以息往来」是也。又《灵•经脉篇》云，手太阴之脉，「循鱼际，出大指之端。」）

人一呼脉行三寸，一吸脉行三寸，呼吸定息，脉行六寸。人一日一夜凡一万三千五百息，脉行五十度周于身。

（呼，出气也。吸，内气也。《灵•五十营篇》：「人经脉上下、左右、前后二十八脉，周身十六丈二尺，……呼吸定息，气行六寸。……二百七十息，气行十六丈二尺，……一周于身，……一万三千五百息，气行五十营于身」。度，过也，犹言过一次也。二十八脉实数，详《灵•脉度篇》。）

漏水下百刻，

（按《隋志》刻漏始于黄帝。一昼一夜定为百刻，浮箭于壶内，以水减刻出，分昼夜之长短。）

【漏水下百刻图】

营卫行阳二十五度，行阴亦二十五度，为一周也，

（营卫，《灵•营卫生会篇》云：「人受气于谷，谷入于胃，以传于肺，五脏六腑，皆以受气，其清者为营，浊者为卫，营在脉中，卫在脉外」是也。合言脉，则营卫在其中矣。日行阳而夜行阴，昼夜各二十五度，则五十度为一周也。盖昼夜有长短，此举其中而言。其行阳行阴、起止出入之法，详《灵•卫气行篇》。）

故五十度复会于手太阴。寸口者，五脏六腑之所终始，故法取于寸口也。

（起于手太阴，止于手太阴，故曰终始。五脏六腑之气皆现于此，故取寸口可以决生死吉凶也。《灵•营卫生会篇》云：「营出于中焦，卫出于下焦。帝曰：愿闻三焦之所出。岐伯曰：上焦出胃上口，并咽贯鬲，……循太阴之分而行，还至阳明，上至舌，下足阳明，常与营俱行于阳二十五度，行于阴亦二十五度，一周也，故五十度而复大会于手太阴矣。」此营卫之常度也。）

《难经经释》(清‧徐灵胎)目录

【档案名称】：《难经经释》(清‧徐灵胎)
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~永康堂整体保健~ 症现于四肢五官，病存于五脏六腑。
x2 [楼主] From：台湾中华电信 \| Posted：2010-11-29 16:35 \|

ylstaringl

八宫旋斡天为体

级别: 版主

版区: 孔明神数解签, 手面相

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难经以内经理论为本，阐发《难经》义理及其学术渊源，
颇有参考价值。

谢谢副版分享 !

地理之法实与命、气数相符盖地有。
x0 [1 楼] From：台湾中华电信 \| Posted：2010-11-29 16:59 \|



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