論評三元風水術中三元九宮設想的錯誤
江國梁 2000-01-15


菲華易經學會按語：

近來，社會上風水愛好者常來電於“學術交流小組”，詢問許多感興趣的問題，如：陽宅風水很重要，陰宅風水怎樣講？它為什麼會影響到家族的興衰吉凶呢？風水術上為什麼會出現形勢派與理氣派、三合派與三元派、科學派與偽科學（或言迷信）等的爭議呢？我們又如何去鑒別呢？諸如這些問題，不是三言兩語能說清楚的。因此，我們與江國梁教授共同討論，認為這裡面不但有思想認識問題，科學發展與社會問題，而且，還有風水術的真偽問題。

在當今風水實驗科學還未完善之際（將來也一定會完善），我們更應當從中國古代風水術中，即現有的資料（包括實踐資料）中進行判評，求得真理，使更多人認知。否則，以詐傳詭，將會遺害後人。根據研究，目前在港澳臺、東南亞行的風水術是采用沈竹礽的《三元玄空真傳》（其實它是借唐楊筠松，實出於蔣大鴻）。沈氏原以該術行於陽陰宅的運作上，但不知是什麼原因，目前的風水大師則用此術於陽宅，而不敢用於陰宅。其中究其因，確有許多難言之處。我們認為，其要害是：“三元玄空”在理論的建構上是錯誤的。因此，為了讓愛好者有便研究，讓更多的人去比較認知，而我們仍將以風水漫談的形式，多推廣一些文章，自淺入深地闡明真諦，有望方家匡正。我們之所以在開展百花齊放，百家爭鳴，其目的很清楚：是為了追求科學與真理而非它。但願百姓平安、發財。今發此文，將按近期開會討論。


《三元玄空真傳》據言是對《背囊經》、《地理辯証》的繼承和發展。其洋洋幾十萬言，除“罵三合”，實難《地理辯証》外，可謂一家之言了。我認為沈氏“真傳”是借易經之名，而行“三元”“九宮”游戲之實，不堪一評。本文先以“三元”“九宮”為對象（因為它是真傳的核心內容），進行評述。

何謂“三元”“玄空”

古代稱“三元”者有之，如舊科舉制度中，列為鄉試、會試、廷試。其中列為第一者分別為解元、會元、狀元；又有在廷試中名列前三名者，謂之狀元、榜眼、探花稱“三元”，亦稱“三鼎甲”。祀禮中舉王德者，稱天地人為三元；道家以天地水為“三元”；術家以六十甲子配九宮，第一甲子為上元，第二甲子為中元，第三甲子為下元，共一百八十年為“盡度”，又稱“三元氣運”。

古代的“奇門遁甲”安排尤詳，其主線為“七十二候”計，每五日為一候（稱一元），一氣分上中下三元，再則有年月日時分三元。而《三元玄空真傳》，基本是仿“天地人”與“三元氣運”。但又有所不同，如“論父母子息”一節，他說：“三元大卦，分為天、人、地三元。每元卦含納八山，四山陽，四山陰”。根據這一說法，八卦中每一卦含三個方位（圓週共二十四位算），並以八個中位為父母稱天元，左右兩位為子息，“順時針轉者為順子”，稱人元，“逆時針轉者為逆子”，稱地元。

由此，他又以八卦、干支的陰陽作自己的解釋，如在“論羅經”一節所言：“河圖”：天一生壬水，地六癸成之，則壬為陽，癸為陰。如一六共宗而居北……等。依此，他可以列出天干陰陽為：甲丙戊庚壬為陽，乙丁己辛癸為陰。這是比較合理的區分。而地支陰陽，他採用命理家所言的支中藏干，即“子午卯酉四正，子藏癸，午藏丁，卯藏乙，酉藏辛，四干皆陰也，對稱亦合十也。寅申巳亥，寅藏甲丙，申藏庚壬戊，巳藏丙庚戊，亥藏壬甲戊，無一字非陽，亦無一字不合十也。若辰戌丑未，辰藏乙戊癸，戌藏辛丁戊，丑藏癸辛己，未藏丁己乙。以支論，辰原系陽土，與戊比和，丑未原系陰土，與己比和，然受乙癸丁及癸丁乙之分，便使之無力，而納於陰中”。從這一劃分來看，他不但迴避了地支的生旺墓的關係，而且也違背了命理中的支藏規律。（事實上這個問題早有過爭議，不予認可）。

至於說“八卦”陰陽區分的事，則更為離奇，如曰：卦位：乾、坤、艮、巽屬陽。其理由是：以“洛書”為主，因為“洛書”是後天卦，“洛書”有一六合，二七合，三八合，四九合之理，合而相加，總數為奇（單數時）奇為陰，便屬陽了。即乾六加坎一，共七；坤二加兌七，共九；艮八加震三，共十一，巽四加離九，共十三，皆奇數。以次說法，顯然是“河圖”的加數，而非“洛書”。如果一定要加，坎一加艮八不是也可成為奇數嗎？這種作法明顯是一項主觀的演法，確實難以認從了。正因為這樣，天地人三元的父母與子息（順子逆子）的關係說，更是臆想，無予評論的必要了。

“三元”的另一說法是以父母、江東、江西卦說起，它源於“天玉經”及後人給詳盡的排列，蔣大鴻亦是此，到了今天，就是大家常見的“三元易經羅盤圖”。該圖是通過幾個步驟來完成的。首先，它先定下先天八卦方位，加上“洛書”數，得：（稱為“主宮”）......................


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