图 1.
图 2.
图 3.
轮回是战场，菩萨是勇敢的战士。
宗萨蒋扬钦哲仁波切：
首先，第一件事我要向这里的老面孔先说声：大家好！
然后对新面孔也说同样的话。我非常高兴能再回来见到大家，见到很多新的朋友。
已经有相当长的时间没有和台湾佛学界的朋友接触。当我在国外的时候，
台湾的一些朋友对我相当有兴趣并天天打电话给我，让我都不能睡觉，要求我一定要到台湾来给一些教授。
我自己虽然并不了解很多的佛法，但因为这么多的朋友这么热情而殷勤地请我，
所以我决定还是要来这里，尽量把我所知道的有关佛法的知识奉献给大家。
这次的课程中，会讲到轮回是战场，里面牵涉到“战士、武士”，
也许是我看过很多日本武士道的书，或者是中国的功夫片看多的缘故，无论如何在这次的教授里，
我会用很多跟战斗性有关的字眼，这种字眼对于很多正统的佛教徒来说，可能你会觉得非常地惊讶！
在这个课程里，你会听到许多有关战斗性这方面的名词，希望你听到了别惊讶。因为这只是比喻。
另外一点需要跟大家讲，最近我不知怎么搞的，我经常讲话很“冲”或很有“攻击性”的，
这样的话有些人听起来会不舒服，我先跟大家讲好了。以便有心里准备。
1．什么是佛性？
今天晚上，我们首先要谈谈战士具有的“基本的善良本性”——佛性。我们生为人身，
都具有人类所具有的最基本的善良的本性，佛教称这个为佛性。
所有的佛教徒都被人教导了，相信了我们都有这个佛性，
但是没有一个人能证实，在我身体的这边或那一边找到佛性。
很多时候我们听到别人这样讲我们就这样接受，我们会这样讲：是佛这样讲的，我的教师这样说的。
你这样讲也可以，但你说是你的老师这样说所以你接受了，
实际上你所讲的，就是说实际上是你做出了最后的决定。
也许别人问你：你为什么会相信这种事情？你会说是佛说的。
别人说：“为什么是佛讲的你就会信，佛也会犯错啊？”
你说：“不是这样的。”“为什么？”“你相信佛不会犯错？”那些很伟大的逻辑论师，
比如说龙树、世亲，他们花了很多时间，用了很多逻辑证明了佛是一个不会犯错误的人。
同样的问题：“你怎么知道龙树没犯错，为什么呢？”你说：你老师的老师告诉你的老师龙树很对。
别人也许说：“也许你老师的老师也犯了错，把你老师也教错了。
你说不对不对，我的老师都是对的。”为什么你说你老师是对的呢，
因为你相信他是对的。最后一直追溯到你自己。
我们被人教导在我们的内在有个非常非常美好的东西，这个东西叫做佛性，
但是看看我们自己，几乎找不到，有任何现象能证实我们内在有一个好的东西，
但你可以很轻易地找到成百上千的原因，来证实在我们的里面全是一些不好的东西。
这么多年我们经常会嫉妒，然后我们会骄傲，会生气，所有这些负面的情绪我们都有，
我宁愿相信在我们里面有一个非常罪恶的本性。假如我们内在有一个这么美好的本性，
那它就应该表现出来对不对？可我们的表现并不是很好，譬如说我们有一些对老师的信心，
但通常维持一天、一个月或一年，这个信心就没有了。
或者有一天你突然走进一个装潢非常庄严的佛堂，里面有一个非常好的上师，他用优雅的语言、
语句教导你一些东西，当然了，这个时候任何一个人会觉得他得到了一些启示。在这种情况下呢，
你非常仓促地就想作他的学生。这种很快想要做上师弟子的心情，
就像你非常努力地想要很快地和一个你马上就会跟他离婚的人结婚。
所以，现在最重要的是要证明我们的确是有佛性，否则整个佛教所建立的哲学就没法站立起来。
你认为有什么理由可以证明你有佛性？
2．佛性的定义：
在我们这个课程里，我们并不把佛性叫佛性，我们把他叫做“基本的善良的本性。
”之所以要用这个名词而不用“佛性”，就是因为每当别人提到佛性，你就会想到佛，
马上想到你自己的佛堂，佛堂里有一尊佛，那个佛身上都是金色的，然后怎么样……
所以当我们提到佛或佛性的时候，我们总把他和一个物质的东西连在一起，所以我们用这个词，
可以赋予“佛性”一个更新的意思。我会试着用一个逻辑来证实我们内在是有佛性的。
基本上我们相信有佛性，就因为相信一切染污都可以被清净。佛教徒是相信因果的，
举例来说：你的负面情绪如愤怒，愤怒并不是从它本身所生起来的，它必须要有某一个原因，
然后产生这个结果。就算你有生气的原因，但如果你对原因有一个对治的相反的力量，
也许这个结果就不会出现。所以我觉得能了解因，就可以知道果。
这种所谓因果之间的关系，讲小的方面就算一个农夫他也懂。例如他们想要种稻子，
他们用稻谷的种子做原因，并知道种子可以发芽，然后他们知道把种子种到土地里，
配合适当的温度、湿度、阳光肥料等，最后能得到稻谷的果实。但中间如果有一个对治的力量出现，
譬如说有一把火将这个种子烧掉了，那就不会有稻谷的结果。这就是我们所说的业。
其实业力并不是一个有什么特殊的色彩、有三个眼睛、有獠牙的那种东西，它只是很普通的。
例如：愤怒（生气），它需要有原因，也许生气本身就是原因，也需要一个缘，
这个缘可能是到一个地方，这个地方通常你只要去了就会很不舒服，
或是让你和你最讨厌的人同坐一辆公共汽车。而你那天早上心情又不好，
当这三个情况都具备的时候，你就可能会生气。但是这时候如果有一个对治的力量，
比如说你有慈悲，这个慈悲就会把这个结果减弱，甚至使它不发生。
由此可见，我们实际上是可以把这个愤怒（生气）消灭掉的，就好像我们前面讲的，
可以消灭稻芽是一样的。如果要稻子不长出来，要不然可以不播种，用热水去浇它，
或者根本不浇水，也许我们把太阳都挡住等等。（如果我说的话被农业部长听到了，
那么很抱歉！农业部长会不高兴的。）
同理，如果能把去让你不舒服的地方的次数减少，愤怒（生气）也是一样会减少的。
要减弱或消灭一样结果，通常有两个方法：一是把因或者缘减低。
譬如在刚才种稻的例子里：我们可以把种子或种子需要的东西减少；
二是我们可以把一个外在的力量拿来做对治。譬如说我们可以把它烧掉。此方法也可用于愤怒（生气），
我们可以把愤怒的因或者缘减少，或者增加慈悲来对治。因此就可能把愤怒完全消灭。
如果我们可以很努力地去把产生愤怒（生气）的力量减弱的话，我们就可以把它消灭掉。
当然，当你把愤怒（生气、嫉妒、愚痴等），一个个都消灭的时候还剩下什么呢？什么都没有。
在这个完全没有烦恼的状况时候，佛教徒必须要给这个状况一个名字，
这个状况我们叫佛性，我们这边叫做最基本的善良本性。
3．善良本性不变
现在可以再举一个分析例子；我们所说的人类最基本的善良的本性，就像是我们的衣服，
当我们在洗衣服的时候，每个人都觉得我是在洗衣服，但实际上我们不是在洗衣服，
是洗衣服上的尘土，衣服从来没有脏过。
你所持有的概念：我的这件衣服弄脏了，是一个错误的概念，如果你的衣服真脏了的话，
你没有办法把它洗干净。正因为你衣服上的污垢是暂时性的，它不是你的衣服本身，
所以你才能把它洗掉。当你洗过衣服以后，你就会说：噢，我的衣服现在很干净了，
跟新的一样。这也是错的，因为你的衣服一直都是新的，我们所谓的污垢，
譬如说汗，只是对你衣服暂时的染污。
这种情形就是我们每一天都犯了这种认识上的错误，主要是因为我们的认识不够清楚。
当我们把衣服上的尘土洗掉了，剩下的是什么呢？剩下的就是我们讲的人类最基本的善良的本性，
就是那个衣服本身。这种情况所有的人类都有，所有的众生也有，这个是我们需要知道的。
这个是不是证明了有佛性呢？也许还是没证明。
二、轮回是战场，菩萨是勇敢的战士
我希望大家认识到，所有来参加这个课程的，你都要认为自己是一个战士。
也许有一些人一直就想做一个武士，就是不想承认。可以说我们这里就像一个大的军营一样。
为什么要叫战士呢？在佛教里他们叫做菩萨，菩萨就是一个战土。
但是我不会说要你们把自己当做是菩萨，因为我叫你们认为自己是一个菩萨，
你们马上就会想你是一个眼睛细细、脸圆圆、长得很漂亮的一个佛像。这还不是最糟的，
你会认为这个菩萨一定是只会在你家的佛堂才有，外面是没有的。
所谓菩提萨垛，中文简称菩萨，它的意思是一个非常有勇气的人，所以说我们把菩萨称作战士，
这种称法实际上非常优雅地代表了菩萨真正的本性。因此大家都可以认为自己是个战士。
1．战士的责任？、2．敌人是什么？
1．战士的责任？
作为战士要做些什么？这个战士有许多的责任，且必须要完成，首先，我们要谈一下，
当一个战士有所行动通常在什么地方？是在战场上。因此你应该想到，
佛教所称的这个轮回实际上是个战场，一个无尽的战场。尤其是我们叫做“台北”这个地方，
我们目前的这个战场叫“台北”。今天晚上呢，我并不见得很够资格，不过在这里也许可以当一个班长，
至于上校，将军可能还在别的地方。在战场上，战士有三个主要责任：第一个责任，
轮回的战场里有很多的敌人，以及很多被敌人抓到的人质，
这些人质大都是你的父母亲或者是你所爱的人，而你的责任是把他们救出来，用任何方法，
这是你的责任；第二个责任，就是要和战场的一切敌人战斗；第三个责任，是你要经过战场，
到达一个没有战争的地方。这三件事就是我们这几天要讨论的主题。
2．敌人是什么？
首先介绍一下敌人是什么？因为我们这些战士都太年轻了，甚至连什么是敌人，什么是朋友也分不出来。
同时要成为一名战士，你当然要有敌人，没有敌人就没有战士，难道我们能找到这样一种战士，
他一生之中没有任何敌人，大家都对他很好，这种人他还称呼自己为战士，有这种战士吗？
因此第一课就是怎样认清谁是我们的敌人，当然这里的男士多半都服过兵役，对这一点你们都很清楚。
当我们认出敌人之后，下一步我们要了解敌人都藏在哪里、他们通常都用什么样的伪装、
他们从什么方向来，我们要知道这些，这样才能和他们战斗。如果你认不出什么是敌人，
你只是把你那把剑在你前面乱挥，那这种人我们就叫做懦夫，
这种情形就像你把眼睛闭上朝天上放枪，你唯一做的是把子弹打光了。
在佛教里我们主要有五个敌人：贪、嗔、痴、慢、疑；我并不会对这五个很仔细地谈，
我肯定你们听这五个名词都已经听了上千次。另外我们要知道敌人的总部在哪里，
因为今天有一小部份敌人来了，比如说嫉妒这些小敌人，你把它打跑了，
这没有什么大不了的，你要把将军抓到了才行。
3．敌人的总部
现在我们看看敌人的总部在哪里？这个总部其实在你里面，所以不管你去哪里，你永远带着这个总部。
举例说明：是不是有人特别喜欢打麻将呢？我们把打麻将当做一种娱乐对不对？
当我们被这些东西所娱乐的时候，我并不责怪娱乐本身，我很为这些应该令你娱乐的这些东西难过。
为什么呢？因为这些东西从来没有机会去真正娱乐你。我并不是说，你不要打麻将，
我主要是说当你在打麻将的时候，真正地让麻将令你觉得愉快的事，实际上从来没有发生过，
从来没有一个人真正地被麻将所娱乐过。因为当你开始打的时候，你就希望这个可以延续得很久，
或者你有种惧怕，怕这个东西随时会终止停下来：这种会不会延续很久呢？我希望它能很久。
所以当你夹在希望和惧怕之中的时候，你从来没有真正愉快过。
当我们的心里面被所有的这些愉快，或者惧怕所充满的时候，你在那边做的是你建起一道墙，
你希望墙能把你所认为的快乐保住，所以你没有真正的娱乐，因为你一直在花很多心思在建这堵墙。
打麻将只是一个很粗浅的例子、或者我们说喝茶及喝水、或者我们跟某个人谈恋爱、
或者我们听到一个好的消息、或者我们在事业上成功，或者有一个你真正想跟他打交道的人，
你能跟他谈得很愉快。所有这些事都有所谓希望和惧怕在里面。
这个希望和惧怕，就是敌人的总部。最先那一刹那是娱乐本身，下面一个马上你就有希望，
希望它能延续得很长。当你有了这个希望的时候，你就会尽一切的力量去做很多的事情，
希望把你所认为的快乐能保护住，因此一切的贪嗔痴都开始了，因为这些都从希望产生。
在这个时候，我们就会一想到，或一听到什么，或联想到什么，就令我们非常地惊慌，
因为我们有希望也有惧怕，所以就变得非常盲目。大家懂吗？如果不懂可随时举手，我会再解释。
知道总部是很重要的，是不是大家都明白了，希望和惧怕是我们所有员面情绪的表现，或者我们说烦恼的表现。
总部里敌人是怎样表现呢？
“希望”这件事，它可以非常的粗浅，也可以非常得细微，举例说明：你生活的情形、
生活的状态，一直到现在为止，多数的人会说，我的生命还没有完全安顿下来，
我们是不是都在这样想呢？噢，再过两年我要搬到澳洲去，然后在那边我就安顿下来了；
或者你会这样想，再过四年我会在哪里买一层楼，然后买好的家具什么的，这样我就会真正安顿了。
我们一直认为我们生命很长，还有很多事情要做，我还没有完全安顿。
而在我们周围已经有那么多人都去世了，我们知道很多人都去世了，对我们来说，
我们没有任何一个理由能证实，我们可以永远地活下去，
但我们都会非常优美地把我们会死这个事实藏起来。
当有一天，你突然知道你身体有什么不对，比如你得了癌症，你就会非常惊慌，
那时会赶快想找一个喇嘛，赶快接受一个金刚乘的灌顶，这会使你的希望变得更高，
更高的希望就表示你有更大的敌人总部，你认为这个金刚乘的喇嘛，一定会把我的癌症细胞都消灭。
所以说当你一直都生活得很好，你从来也没有想过什么，然而有一天，你不好的时候，
你就突然希望这个像巫师一样的西藏喇嘛来做一些什么，然后又突然变好了。
我从许多台湾的朋友中可以看得出，很多人都一直生活在，“生活会愈来愈好”的这个希望里，
也许这个人他受了一百一十次长寿灌顶，但我并没有看到任何的现象，
哪个人因为受这些灌顶活得更长一点，或许受了上千次财神的灌顶，但多数的人仍不那么满足，
所以财神灌顶看起来也并不那么有效。
但是密宗实在是一个非常幸运的宗教，为什么呢？因为大家永远总是对它抱这么多不实际的希望。
也许有一个人他开始怀疑：这个到底怎么搞的？可是这些怀疑的人，他们不会很聪明地去怀疑，
于是他将原来的希望现在变成绝望，变成无望，最后他对所有的事情都排斥，
然后他说：“这一切都不是真的，我很努力地试过，但他们没有一样能帮助我。
因这种情况令你变得完全持这种否定论，这个是“惧怕”，这是惧怕以一个无望的没有希望的形式出现。
所以不管你在什么状况之下，你一直住在这个总部里面。
接着再说吧，也许你从某个喇嘛那里接受了一些教授，或者你从哪一位佛教的方丈大师那里接受了一些教授，
然后这个老师给一个咒或者一部经让你去念，这个时候你就会希望：因为我念了这些，
那至少我的生命应该改善一点，不管怎么样，至少我的梦也该做得好一点。但是有时候你连好梦都没有，
隔天早上你就会跑去找这个老师：“到底怎么搞的，我连个好梦也没做？”
也许你做了一个梦，梦里有一个人骑着一条鱼，手里拿着一朵花向你这你边游过来。
这时候因为你有那么多希望，你说这一定是观世音菩萨，这个时候你感到那么兴奋，
所以隔天早上你就会马上跑去跟这个老师说，我做了这个梦。这个老师假如说他很有办法的话，
他会对你说：噢对对对，这个就是观音菩萨。 不过这个也许不是一个很好的答案，
因为这会使这个人的希望增加，他希望将来会有更多这种好梦，他甚至希望真的观世音菩萨就出现。
当然如果这个人一生剩下的时间，每天都做同样的这个梦就罢了。问题是其中有一天假如没有做这个梦，
当他早上六点钟起来的时候就会说：糟糕！我为什么没有做这个梦。
此时如果这个老师对你说：“这个梦什么意义也没有”。那你就会非常难过，受到伤害，
因为实际上你很期待着这个老师给你一个很好的答案。
所以说，只要有一天你还有这个希望，你就绝对赢不了这场仗，你一个人质也救不出，
你甚至不能向结束战争迈进一步，你不可能征服任何一个敌人。为什么呢？因为你已经被你的敌人征服了，
你自己就是一个人质，你实际上需要别的战士来救你。你现在知道希望和惧怕是什么了吧！
我们需要再多谈一些吗？也许这里有人希望今天这个烦闷说法现在就结束，然后走出去喝点东西，
至少我希望这样。也许也有人害怕做些什么事，因为他害怕在我们这里边，有任何的动作或走动，
因为他说可能别人不喜欢，也许坐在上面那个仁波切他不喜欢我那样子走动。这些都是我们的敌人，
现在你认出什么是敌人了。好吧，今天就先谈到这里，大家有什么问题要问吗？
明天我们会谈一谈这个武士需要什么样的品质，后天也许会真的谈一下怎么样去打这场仗。
问与答
●问：如果有人希望能往生净土这是不是也是一种希望呢？
答：我并不觉得一个希望往生极乐世界是不好的，但是这个人如果希望往生之后，
认为他在极乐世界可以天天看电视，天天做很多很愉快的事，他不去尽自己的责任，那个希望是坏的。
许多人想去极乐世界，是他们对这一生实在是过得很厌烦。但是我们并不是这样做，
实际上去极乐世界的真正意义是，你要从事一个更大的工作，你实际上是要更努力地做。
因此在目前这个阶段有某些希望是可以接受的，如果你没有任何希望的话，
你甚至连一个战士也不希望去做了。何况目前不管怎样我们已经在这个战场上了，
我们已经充满了种种希望和惧怕，为什么不利用某一些希望或惧怕去做我们修行的道呢？
我再说一次，你希望往生在极乐世界是好的，是可以的，
但是你希望生到那边的目的是为了去享受、去享福，那这种想法是错的。
问：我们产生希望和惧怕的根源是什么呢？
答：噢，这是一个很好的问题！我们所说的这五种负面的情绪，也就是我们所说的五种烦恼：贪嗔痴慢疑，
它们都是由希望和惧怕产生的。就像刚才我讲的那个做梦的例子，当你去找你的老师讲这个梦的时候，
你希望他能给你一个很好的答案，希望你的老师跟你说这个梦很好，他就是什么什么人，
当你的老师跟你说你这个梦什么意义都没有，这个时候你就觉得受到伤害，这个时候也许你会觉得很生气。
由此可以看得出来，希望和惧怕与这五个：贪嗔痴慢疑之间有因果关系。
在这五种情况之下你不断地去找这个上师那个上师，这个师父那个师父。你在找什么呢？
你实际上是找一个人，这个人讲了你所希望的话，你并不真的在意你需要什么？你只是在意喜欢听什么。
最后当你找了那么多上师之后，终于找到一个上师，这个上师是一个非常懦弱的上师，他没有胆量跟你讲，
你的梦什么都不算，他跟你说：噢，那是一个好梦！然后你对这个梦非常有执着，
因此你对这个上师也很有执着，这样所有这些好像破碎不全的佛教概念都从这种原因产生了。
当然了，只有某些人会犯这种错。
问：刚才仁波切说了，有些希望可以帮助提升我们，我们如何判断什么希望是好的或不好的？
答：一个希望不会产生负面的烦恼，负面的情绪，这种希望是好的，不过在最后的时候，
你会把这种希望也放弃丢掉。假如有一个木刺刺进你的手里，在这种情况之下，
如果你要把手里的刺取出来，你需要另外一个刺把手里的刺挑出来，
但是你把手里的刺挑出来之后呢，这两个刺你都不需要了，因为没有人留着这种东西当做纪念品。
问：没有欲望的人是怎么样的人？
答：如果一个人没有欲望表示这个人没有资格来修习佛法（听众笑），因为他是佛。
问：对于梦境的执着为何要反对，理由何在？
答：我只是拿来作一个例子，如果有人特别喜欢梦的话，也不要觉得受伤害就是了。好像从这里看得出来，
希望和惧怕已经从这里开始大量地生产了（笑）。不过这样的答案，也许会使问这个问题的人挺难受，
他也许会这样讲：“不不不，我并没有这个意思”，但是这同样也是希望和惧怕。
问：成佛之后要做什么？
答：成佛以后再也没有一个问题叫“做什么”，在成佛之后再也没有一个叫“成佛之后”这个问题。
所谓“之后”和“做”这两个问题在成佛来说是完全错误的，对一个成佛的人来说，
他会说“我一直是成佛的”，他从来没有成为过众生，因为他发现了那个衣服一直是很干净的。
问：假如说希望和害怕是我们的敌人，是否我们来到这里，
有人希望从仁波切的谈话中得到成道或得到不同的东西，是否我们今天晚上在此也塑造一个很大的敌人。
答：对，你可以这样想。这个敌人是对我们很有用的敌人，不过还是坏敌人就是了，对，是这样的，
逐渐地，你要把这种敌人也放弃掉。在你目前这个修行的层次，是一个很有用的东西，
当你的层次提升到另外一个境界的时候，你就必须要放弃你这个层次的修行。
修行佛法就像是你把一个水果的皮剥掉一样，它里面还有很多层皮，当你把第一层皮剥掉的时候，
你会觉得你已经做了很多事，你看到里面那层皮你就会说：“啊，这就是我的果实！”但是后来你又发现，
里面那层皮也得剥掉，你会这样想：“这样就够了，我再也不做这种事了”。但是呢，你这样一直做，
你会发现你剥的那层皮永远不是最后一层，当你把所有的皮都剥掉，
最后你在里面连一张皮也看不到的时候，你就知道你成了佛了。
对某些人来说道也许是顶礼，为什么有些人说顶礼（我们说礼拜）是修行呢？因为，
也许有人当他们这样做的时候，他们觉得他只要做礼拜，那里面这层皮就是成佛。
也有些人在他剥这个皮的时候，他并不在乎这个皮底下是什么东西，什么东西都可以，
他这样去剥皮，也许到最后他真的可以把这些皮完全剥掉。
问：阿弥陀经的西方极乐世界是不是真实存在？
答：问这个问题，你希望答案是什么呢？在我的战士的传统里面，西方极乐世界就是当战场走到尽头的时候。
所以在这种看法里，极乐世界是真的有，因为战场有一个终结的地方，
如果你知道如何去好好打这场仗的话，这场仗可以打完。
4．战士的特质与特征
仁波切：我感到很惊讶！今天还有那么多人会来，我以为听了昨天那堂课后，今天许多人会在家里看电视。
今天我们主题会集中在这个战士的一些特质或特征上。在我们讨论他的特征或特质之前，
我们要先行把他所在的环境建立起来。就跟昨天讲的一样，你们不要认为你是一个佛教徒或者不是一个佛教徒，
你要认为你是一个觉悟的战士。在这个战士需要有的特质里面，他首先要有的是一个很纯真的出离心。
如果你没有一个很纯真的出离心的话，你就会对战场上的很多事情很执着，而且还不止如此，
他可能把朋友和敌人之间搞颠倒。如果一个战士是这样的话，他很容易被战场上所做的一些陷阱所害。
在这个世界上有许多许多的陷阱，甚至佛法本身也是另外一种陷阱。我们有时会这样想，
我们这一生究竟是为什么？我们早上吃早餐，中午吃午餐，下午吃晚餐，然后做一些工作，
然后再做同样的工作，同样的工作我们一做再做。当然有时我们会休假，有的时候我们称之为周末，
有时候你们对周末厌烦的时候你们就找另一种假，这种假叫做工作，然后你对工作厌烦了你就会找假期。
因此，有的人就会怀疑，我们这个生命背后到底有什么东西。事实上问这个问题的人非常少，
因为大部分人都是非常愚蠢的，我们甚至不敢问这个问题。就算在问这个问题的人之中呢，
通常这些人去找一个老师或者是看一些书，从这个老师或是这些书上得到一些答案。这种人变成了二手的人。
有的人感到这一生有种沈重的压力，他想从这种压力中解脱出去，在这个时候他们都试着去抓住一些什么。
当你感到烦心的时候，你就会抓起一份报纸，拼命看那份报或是一本小说，
希望这份报纸或是这本小说让你安静下来，或是把电视打开盯着电视看。情况就变成这样，
我们对另一种新的事物上了新的瘾，对电视上了瘾、对小说上了瘾，或是买东西、吃东西，
对任何东西都可以。当你对一种东西上了瘾，譬如说买东西，几年以后你会发现，
噢，原来你上瘾的这个东西竟然也是另外一个问题。这时候你就会想对一个新的东西上瘾，
然后把原来上了瘾的旧东西挤出去。
回头看一下我们这一生，我们就会发现我们的一生原来是一个不断的过程，在这个过程中，
我们这个新的瘾不断把旧的瘾挤掉。而对一些愚蠢和不幸的人来说呢，他们上瘾的东西可能就是一些药物，
对药物上瘾。对一些比较幸运的人来说呢，他们上瘾的东西就叫做佛法。但是你学佛和对佛教有瘾是两件事情，
因为如果你真正去学佛的话，里面没有很多痛苦也没有很多忧虑。但如果你对它有瘾，
那么佛法可能使你产生一些忧虑，换句话说你变成对佛法盲目跟从的人，那样你的生命就变得非常复杂。
①特征：纯真出离心
现在回过来谈这种纯真的“出离心”。我非常确定如果你到佛教的中心去，他们跟你谈论
“出离心”的话，他们一定是劝你把世间的东西都放弃掉，要对这个世间非常厌恶，然后把你的头剃掉，
躲在山洞里面，这种叫做“出离心”。但是在这个战士的传统里面，这个并不是我们谈的“出离心”。
在战士的训练里面，“出离心”的意思是说：你可以接受一切东西，但你随时准备放掉你已经接受到的。
你可以享受任何在你生命里的东西，如果有一个人愿意给你上百万的钱，你也可接受，
但是你随时准备好把这些放弃掉，你要随时准备好从这个状况离开，这个就是我们谈的纯净的“出离心”。
一般我们认为出离的，譬如说当和尚，这些出家人也许在某一方面说呢，他们从世界的某一个地方出离，
但是他们又进入了世界的另外一个地方。很多出家人，很多佛教徒，
他们开始对如像佛像他们认为很神圣的东西产生了很多执着。很多人认为佛或是学佛，
就要否定这个世界上很多优雅美好的东西，这是不对，佛教并不是一个告诉你，
如何去毁灭这一切世界上优雅的东西的宗教，反之佛教是告诉你怎样去；感谢世界上所有这些美好的东西。
一个战士必须随时准备好接受，在他走向战斗的这条路上出现的任何一个状况。
当你经过这个战场的时候，会有人赞美你，说你长得很漂亮，你是一个非常伟大的修行人。
像这一类会让你感到非常高兴、骄傲的事情，也许有人会向你顶礼，供养你东西。
像昨天晚上谈的那样，身为一个人类，我们永远不愿意去听我们应该听的，我们只想听我们喜欢听的。
我不相信如果有一个人跟我们讲了，我们真正应该要听的话时，我们会非常感谢那个人跟我们讲了这些。
像今天早上你的朋友跟你讲了“早安”，他也许并不想跟你说早安，或你也跟别人讲早安，
你也许并不想跟别人讲早安。这一生你至少有一次，当你跟别人讲早安的时候真的希望别人早安吗？
当我们说“你好吗？”，我们并不是真的很关心那个人说是否好，而是因为如果我们不这样讲的话，
我们的表现就不像一个绅士。所以为了令我们的表现象一个绅士，我们跟他说“你好吗？
”，实际上我们根本不在乎那个人到底好不好。我们真的在乎他吗？也许我们所爱的人我们会很关心他。
可是我们平常所说的爱也是一种非常不稳定的东西，我们平常所谓的爱，
实际上是一种我们要非常去注意的东西，尤其对各位战士来说是这样。
你是否曾经跟人说“我爱你”呢？可以确定许多人已讲了许多次。也有很多人可能很想说，
但是不敢说，也许很多人想这样讲时，但又想等别人先说，因为你觉得自己非常骄傲，
所以你不想自己先讲，对方若不接受便觉得自己很丢验。但至少总有人想说“我爱你”，
我们之中多半的人曾经对某一个人说过“我爱你”。你有没有注意到，当你在每一次讲“我爱你”的时候，
在这句话的背后有什么含义？这个背后有一个问题，这个问题你从来没有用嘴问过，
但你一直用心问这个问题。这个问题是：当你说“我爱你”的时候，你实际是在问那个人“你爱我吗？”
所以说你实际上并不是在对那个人说“我爱你”，而是在问他“你爱我吗？
”或者当我们说“我爱你”的时候，我们并不是说“我爱你”，你的意思是说：我希望拥有你，
我希望你只是我的，我希望别人都不要看你，或者别人都不要碰你，或这类的。
这就是我们的爱，它和我们的自私有这么大的关联。
实际上我们并没有爱别人，我们实际上是爱自己，希望拥有对方就像希望拥有一付耳环一样，
在两个人之间并没有真正的这种关怀，但是如果你说“我爱你”，“想拥有你”，
对方并不希望拥有这个说话的人，这样也好办。问题是当你说“我想拥有你”的时候，对方说“我爱你”，
对方的意思也是“你爱我吗？”他也希望拥有你。你们之间的关系好像两超级强权想要互相拥有对方一样。
你们互相之间希望找一个比较起来相当平等的东西，
譬如说一个人间另一个：“你喜不喜欢听贝多芬的曲子呀？”如果这个人说：“我很喜欢”。
他们就很满意。为什么呢？因为两个人都一样。我喜欢吃日本料理，
我的男朋友或女朋友也喜欢吃日本料理，这样就很好。因此在你们两个所共有的上百万个不同现象里面，
有一百个现象是一样的。总有一天会碰到一件事，两个人持不同观点，当这个不同观点出现时，
因为你们两个的自私，你们之间就会有口角。
所有的恋爱开始时都很好，至少在开始时我们会觉得很好，因为大家都充满了希望。
然后大家交换了订婚戒指，这时恋爱就没有像当初那么好了，因为这时两人就觉得稍微有一点压力，
你要知道那么小的一圈金子它的力量是很大的。然后两个人结婚，两人一结婚恋爱就终止了。
如果两人真的关怀对方，订婚结婚并不真的重要。
当一个战士在战场上走动时，有这么多事他要注意，你必须要接受它们。你不能说我不在乎这些事情，
然后把我的头剃掉，到一个山洞里住上。这种情形可能对一些人有用，但是对大多数人不会有效，
对很多人来说实际上是很大的折磨。所以我们最好是接受这些出现的事情：友谊、
一切我们可以拥有的东西、晋升、成功、财富，但同时你要预备好把它放弃掉。
你的师父也许告诉你要建一个很大的庙，你非常努力地去做，用一种很完善的方式把它完成。
但如果隔天你的上师跟你说把这个庙给我拆了，你也要准备好把它拆掉，这并没有关系。
现在也许不合适，但在澳大利亚，我要求大家写一首诗，有的人感到很难写，因为他想写得比别人好，
写一首最好的诗。当我好像应该看这首诗的时候，我却把这些诗全都撕掉。
那些非常努力写诗的人觉得受到很大伤害，因为他们没有准备好把他们所做的事情放弃掉。
同样的方法在这边可能不大灵光，因为中国人写诗总是比较在行的。不过我可以想另外一些事情来做，
这几天再想想看，想一些让大家非常伤心的事。
如果我对你说：“我要做一件事，这件事会让你非常难过”，这些很难过的事，因是专门设计出来，
而且你有了心理准备，这些事对你的伤害就不会很太大。
但是我们并不准备把这个课程的宝贵时间来做这些事情，
因为在我们的每一天已经有很多同样的事情对我们做同样的打扰。举例来说如果你准备把一千块钱送给别人，
一千块钱对你来说也没有什么，但如果你发现有人骗了你一块钱，你就会觉得很受伤害。
这时我们就会用很多时间和力气跟那个人争，这种事在我们每一天生活中都会发生。
如果在座有人希望我会教一些东西。比如《心经》，把《心经》拿起来好好讲一下，我很抱歉不能令你满意。
不过这一次我要从一些最基础的东西谈起，因为我发现在佛教的团体里很多人把信佛和过日子分成两个。
我看得出来在许多佛教社团里，学佛只是你在佛堂里的那一刻，尤其是当你坐在佛堂那个非常软的座，
那个时候叫做学佛，尤其是早上，也许一天就是一个小时，尤其是周末或是假期的时候才这样。
当你从佛堂走出的时候你的佛法就结束了。
我们一天有24小时，睡了6个小时，剩下几个小时呢？在18个小时，我们修行了1个小时，
我们用这1个小时去对抗剩下的23个小时，然后再跑去找老师抱怨那23个小时发生的事情。
对这个战士而言，每个地方都是他的佛堂，他坐的任何地方都是一个很软的座位，
任何一个会令你有嗔心或是贪心的事情都是你的敌人，
这就是我们谈到的完全纯净的“出离心”，这样就谈完了。
②特征二：觉悟的反叛性
现在我们谈一下战士的另外一个特征，这个特征是非常特别的，我们一定要有。
就是这个战士一定要具有觉悟的“反叛性”，这个就比较困难，尤其对于东方人来说，
我们对于文化都有很多的执着，我们的反叛性不够。在这个战士的训练里“反叛性”是什么呢？
我们需要从自己真正的心里面去作很多事情，并不是你的社会期望你这样做。
现在看一看我们大家，我们头上的发型，我们穿的上衣、裤子，我们之所以这样做是因为我们觉得这样，
社会会把我们当一个人类来接受。如果我们把上衣穿在下身，把裤子穿在上身，
我们的社会没有办法接受我们，也许他们会把我们赶出去。如果他们把我们赶出去，
我们就会觉得非常受伤害，所以我们需要生活在这个社会里。不只是生活在这个社会里，
我们想在这个社会里作一个最好的。所以我们真正希望的是在这个社会里作最好的，
我们希望看起来最好或是表现得最好。所以我们忘掉了自己是什么，我们只在乎应该看起来像什么样子，
或者别人说我们是什么样子。有这么多事情我们并不是真的想去做，
我们只是认为做了以后会看起来很好，我们才那样去做。
譬如说我很讨厌打领带，因打了领带之后好像连吞口水都很难。但是在这个场合我必须要打领带，
然后端茶杯的那只手，不能乱抓着，一定要有很好的端杯子的形态。
我们所做的一切事情并不是我们想做的，我们想笑的时候也不能用我们所想的方式去笑，
我们要笑得非常的学生如何去做一个西藏人，我为这样的一些人觉得难过。
20年前，台湾没有所谓叫做密宗，现在当然一定是存在了，在以前你的生命是更自由的，
因为你不必每天都去修，这一切的西藏文化你也根本不在乎它，但是现在有这么多的事情令你头痛，
你的房间也变小了，因为你的佛台越来越大，而且你有数不清的佛像，
因为你从来没有试着做一个真正的佛教徒，你只想做一个文化的崇拜者。
我非常怀疑你所放的那些佛像、那些照片能够让你直接地去成佛，间接地也许可以。
我们再回去谈谈这个“反叛性”，我们必须要具有足够的“反叛性”，依照我们的生活来实践佛法。
也许别人会笑你，但这并没有关系，如果对你、对成佛、对众生是重要的，你就必须要反叛。
以往的禅宗大师具有那么多的“反叛性”，以至他说如果你看到“佛”的话就把他杀掉，见“佛”斩佛。
我们必须要没有惧怕，我们必须不在乎别人是在赞我们或是讥笑我们，这个是另外一个特征。
③特征三：觉悟性的优雅
第三个特征就是觉悟性的优雅，这也很重要。在与前面讲的觉悟的“反叛性”有点相反，
看起来与前面讲的有矛盾，但实际上它们是同样的。优雅也是非常重要的，你怎样去做，
怎样去讲话，你这样做，不只是为了令别人对你有好感，要对你自己有一种约束或纪律。
这种优雅并不是人造出来的优雅，而是觉悟性的优雅，是自性的显现，
因为那种人造的优雅它永远是跟自私有关的，觉悟性的优雅是由无私产生的，同时也由菩提心产生。
我们怎样去修习这些呢，这个跟我们如何过我们的日子有关。譬如早上如何起来，
早上起来不要昏昏沈沈很不愿意的样子，要清清爽爽很优雅地起来，想着说我是一个战士我要到战场上去。
还有当你到听法的地方去，你要穿得很好，表现得很优雅。这跟前面并不矛盾，
为什么跟前面不矛盾呢？因为这时并不是为了得到社会的尊敬，而这样做是为了创造一种环境。
为什么呢？你看有些人不管是在家里，或是庙里修行的时候，穿的衣服都是最邋遢，
坐的形式也是最邋遢的，修的法也是修得非常邋遢，因为他并不是非常重视他所修行的东西。
由于我们都还生活在轮回中，因此我们要利用轮回里的东西来帮助我们修行佛法。
譬如当我们早上起来的时候，你需要提醒你自己：你是一个战士，当你在念仪轨的时候，
你坐的姿式要非常优雅，非常端正，当你看书翻页的时候，要非常重视地、非常优雅地翻过来，
当你数一个念珠时也是非常优雅、非常有风格地数这个念珠。对于大多数人来说，
我们根本不觉得我们是在数念珠，这种方式是非常非常邋遢的。当你去见你的老师时，
也应非常优雅地去见他。这样就会创造一种环境，就好像你去参加一个宴会，如果你穿得非常正式，
心里也准备得非常正式，然后你去的时候，你就会觉得你非常正式，
非常重视这个宴会。在家里我们穿得很随便，我们行为也很随便。
在修习佛法的时候，你要非常重视它，而这种非常优雅的生活方式就会帮助你，非常重视你所修的东西。
还有我们穿的衣服，我们的吃饭方式，当我们把食物往嘴里送的时候，我们很少去享受这些东西，
尤其用筷子吃饭更是如此。当你把一口饭送进嘴里时，你已经在想赶快塞下这一口，
就好像你根本没有把现在这一口吃了，你只是把它吞下去，好像有人逼着你把这一口饭吞掉。
其实每一刻吃或是喝都可以很优雅，你可以很注意地去注意它。创造这个非常优雅的环境是非常重要的。
④特征四：战士的信心
另外一个战士的特征是：我们要有信心。很多人把信心和自我搞错了，自我是当我们和别人比较时，
说我比他好，但是信心，你不用和任何人比。例如我们都相信我们是人，是吗？
也许我们其中有一些人不是。信心就是这样，我们都有信心我们是战士。
有时候这个信心不会很自然地产生，所以你要学习如何去发展这种信心。
我们需要有优雅的这种特征来帮助，有反叛性这种特征来帮助，
尤其是你知道你有这个基本的善良的本性来帮助，而且我们要经常提醒自己：我是一个战士，
我有很多的责任要去完成。如今天晚上，当你坐计程车回家的时候，你会看到很多人在街上走，
那些都是你要救的人质，他们有很多烦恼，没有智慧，那些人你都要解救他，这时一个人就要具有觉悟性的骄傲，
我是一个战士，我要去解救他们，这个非常重要。
虔诚的信心也是非常重要，跟普通的佛教不同之处，我们这种信心表示一种信任，这个情况说明，
你需要有一个上尉或是一个士官，你相信这个人，这个人会领着你。同时我们对于这种非常虔诚的信心，
要非常仔细地去注意它。我们这里很多人认为我们对自己的上师很有信心，但我认为并不是这样。
为什么呢？我们希望我们的上师都能合我们的意。假如我们用这种形态来看，
我们不会选有两个鼻子的上师；而且我们还希望我们的上师长得不错；我们希望上师经常对我们讲“你好吗？”，
那种对我们好像非常注意的上师，而且我们希望，我们的上师跟我们有同样的习惯，
比如我们很喜欢吃日本料理，我们希望我们的师父也喜欢吃。我们喜欢我们的师父，
是因为他做了许多我们喜欢的事，所以说我们的信心是我们喜欢一个人，
他依照我们喜欢的方式去做事情、去表现事情、去讲话。
每当我注意地去看师父与弟子之间的关系，尤其是金刚乘里这种关系的时候，
我会看到有许多上师和弟子之间有互相贿赂的这种情形，有很多时候弟子贿赂他的上师，
上师贿赂他的学生。为什么这样说呢？譬如说，上师对徒弟讲：我现在给你的这个灌顶，
非常非常重要，从来没给过别人，也许这个灌顶一点也不重要。
同时学生也尽量希望做这个老师喜欢的事情，或者做他喜欢的，或是买他喜欢的东西送他，
他这样做并不是为了成佛，而是为了讨这个老师的欢心，所以他们互相贿赂。
而这种贿赂的结果是双方都产生了很多负面的情绪，实际上并没有产生那种真正的纯净的信心。
我们所谈的虔诚的信心和前面所讲的爱很相象，因为上师希望拥有这个弟子，
而这个徒弟希望拥有这个师父，而且只是他一个人拥有，如果别的徒弟来看这个师父，
他就会觉得不太舒服，每一个人都希望和这个上师单独谈谈，每个人都希望这个上师对他有特别的注意。
这些拥有大量弟子的老师其实他们都很可怜，对那些特别重视弟子数量的人来说，这种痛苦尤其大。
当老师对一个学生微笑的时候，另一个学生就会很生气：为什么老师不对我笑而对他笑。
这种事非常多，譬如说，为什么我没有机会和老师照相，为什么总是那个人跟老师照相。
为什么会这样，因为有这么多互相贿赂的情形，并没有真正的信心。如果你有真正纯净的信心，
不论你的老师做什么，都是对你的教授。无论老师多远，你也会受到加持，当然老师也需要有慈悲。
选一个好的上尉或是好的士官非常重要。事实上，一个好的士官是非常难找的。
一个好的士官所要有的特征是，他必须要很慈悲，他不会占你生命的便宜，他不会在精神上虐待你，
他会指示你成佛的道路，他永远在你需要他的时候帮助你，不过呢，这些老师永远都是在很远的地方。
而你的老师也知道你的烦恼是什么，对于这种士官你才应该有虔诚的信心。不管你能不能供养他一些东西，
你相信他，你的供养并不是你想要回收一些什么东西，而是你想要断除你对一些东西执着，
同时你很重视他对你的教授，所以对这个长官纯正的信心是很重要的。
这些是我们以一个很简短的方式来谈战士需要有的特征。
⑤战士的工具
现在我们要谈一谈战士作战用的工具。如果你有上面谈的那些特征，你是一个很好的战士，
所以第一我们要看我们有没有这些特征，如果我们没有，我们要学着把这些特征学来。
我们并不用担心什么时候才被派上战场，因为你现在已经在战场上了（不管你愿不愿意），
把你送上战场这件事早已完成。你在战场上能做的就是：做人质或是做战士。
如果你想做人质，你并不需要做什么，你想干什么就干什么，这样你就成了一个人质。
现在站在战场上的这个战士，他看看过去、现在和未来，他看看四方或十方，他看到很多人质、
很多敌人，这个时候他需要去战斗。 我们要谈谈三种战士，你希望做哪种都没太大关系，
你自己去选择。三种战士都想穿过战场到达另一边。
第一种战士只是想去对付某一种敌人，他不太在乎这些人质怎样，他从很多敌人那里逃开，
他不和他们打，看到那种敌人他就拼命逃走。有时候那种敌人拼命在追他，这个战士很聪明，
他就赶快伪装起来。你知道他怎么伪装吗？他就把头赶快剃掉，换件袍子穿上，这个就是伪装。
这种就是小乘这种戒律的东西。他们怎么从敌人那逃开呢？
例如：那些和尚，他们从那些很美的女人面前逃开，他们希望不要碰她们，
看到这些人他们就走得远远的；比丘尼希望从男人那里逃开。他们很少想到要把对方消灭掉，
好像他们很脆弱，也许他们会认为自己已经到了对岸。实际上他们是到了中间的那个岛上后，在那个岛上住下来。
如果你是这样，也很好，因为总比你什么都不做要好多了。对他们来说主要是逃开，
他们只是拼命地跑，从来不仔细看那些人质，这是非常让人悲痛的事。但他们实际上还是很好，
因为要经过这个战场是件非常艰难的事，他们实际上已经走过这个战场的大半了。
通常他们的过程都非常快，因为他们并不打算花时间救这些人质，和这些敌人对打，
所以他们通常是做得很快。我谈的是小乘的战士。另外一类战士是很好的，因为他们很勇敢，
他们真正想要去解救这些人质，他们一个一个地去对抗这些敌人，他们把敌人的脑袋砍下来、
把他的肠子拖出来、把他的手脚都砍掉，类似这种事情。这个战士这么勇敢，他们从来不向后退，
他们永远只是向前进。因此你要学会如何把敌人逮住，这是非常重要的。他们有许多事情要做，
他们非常勇敢，他们到对岸的时间需要有三大阿僧祇劫，对他们来说时间并不重要，
为了这些人质他们要一直战斗下去，这种就是我们所说的大乘的战士。
在这些大乘的战士里面又有少数几个团队，类似我们突击队。
大乘的战士，他们有很多很多的工具，如慈悲、菩提心，他们有许多这样的工具和敌人作战。
但我们这个小的团队——突击队，可能什么特别的工具也没有，但有一种特别的训练，
训练怎样用敌人的工具去摧毁敌人，除此之外他们解救众生的动机都是一样的。
小的这个团队是非常勇敢的，对他们来说任何一个小东西，都可以是他们作战的工具，
就算一滴水都可以是他们的武器，你们灌顶时喝的就是那个。
这个团队也很危险，因为我们士官派出一个很好的战士的时候，对方敌人派出应战的也是最好的，
两方面的人都是同样的聪明。像我们刚才讲的第一种战士，对方派来的也是没有什么了不起的敌人，
对后面那种小团体的战士，对方真正是派出精锐的敌人。我认为最安全的做法是做第二种的战士，
当然你可以参加这个特殊训练的小团队，不过这个团队非常困难，这个就是我们所说金刚乘的战士。
当这三种战士穿过这个战场，再向后看一下，他们才发现原来没有战场，那一切都只是幻象。
今天就讲到这，有无问题。 问与答
问：为什么会有无明？
答：这是一个很好的问题，这个问题有很多答案。第一个原因，是因为我们有智慧知道我们有无明，
这样当然会使所有的问题更复杂。在相对的立场上说，是因为我们有无明的果。
就好像我们看到一朵花，我们知道这朵花一定是由一颗种子产生，当我们有很多不好的经验的时候，
我们知道这些不好的经验一定是从某一个地方来的，就是从无明来。但是在究竟上说，
并没有什么叫做无明，所以也没有说“为什么会有”、“什么时候会有”、“怎样会有”这个问题。
问：我们应该怎样用文化学习佛法？
答：当然我们不能否认我们必须依靠一个文化来学习佛法，但我们的目标，
不能停在文化这个圈子里面，目标必须要去学佛。这个就会造成不同，在目前可以看得出来，
现在很多人都是为了那个杯子在打，就好像说我是大乘、你是金刚乘、我是修宁玛的、你是噶举的、
你是萨迦的，为这些打得头破血流，他们甚至没有注意到这个杯子里连水都没有。
问：上师不会给你精神虐待，不会占有你的生命，意思是什么？
答：你要知道有很多人喜欢在精神上虐待别人，就好像说一个上师与其说教你成佛，
不如说教你如何成为一个分派的人，怎样做一个非常狂热的分派分子，这就是我们所说的精神虐待。
因为你的老师在占你的便宜，利用学生的无知来占学生的便宜。
问：刚才仁波切所提，当战士必须具备的特质似乎皆是一些明相。
但实际上因自心的种种干扰难以达到这些特质，例如常说不要嗔恨，
但别人伤害你的时候容易生起恨的情绪，不是吗？
答：为什么要选用“战士”做这课的主题，因为选作战士，比选一个让你作酒保要好，
因为它使你内在的力量发挥出来，你觉得你有责任，对你的上师非常尊敬，
明天你会听到各种戒律和规则。因为有这些理由用“战士”，它会使你非常有信心。
也许大家都不愿被称做牛油这样一团软软的东西。我们所说的这个战士参加这场战争，
但没有任何愤怒在里面，因为这个战士并不是和别的人在作战，而是和我们的烦恼作战。
有二十年我们都去修慈悲，在这种情况下我们可以试试看别的方法，
也许我们试着去和内在敌人作战，所以才用了“战斗”这个概念。
并不是用这个来增加我们的愤怒，而是要减少我们的愤怒。
问：所谓修行成佛，是否揭示本身原来佛的相好庄严、金刚怒目、恶鬼狰狞都是自心所现，
实际上佛与众生都是心性的分别。
答：是的。
问：反叛与优雅如何拿捏得当？
答：这是一个很好的问题。当你碰到一个人，这个人令你很愤怒的时候，这实际上是一个很好的机会，
这个情况通常我们应该住或停留在第一念上（这个明天会讲，是作战的武器，我们拿来作一个回答）。
譬如当你看到你的敌人时，如果你就住在第一念上，就可以很优雅地，具足一切反叛性地把这件事解决。
然而我们通常并不是这样，我们一有这个第一念的愤怒，我们马上做了很多的研究：这个敌人多么坏多么丑，
于是这些情绪又制造了很多问题，这时你的注意力就会降低。这种注意力是非常重要的。
举个很简单的例子：你很讨厌别人咳嗽，如果今天你去见一个很重要的人时，他对你的生命非常重要，
但这个人每讲几个字就咳嗽一声，可是今天你根本不会生气，因为你的注意力非常坚定，
所以不会生气。但如果你和这个人一直住在一起直到结婚了，两个月之后你的注意力就会降低，
此时也许他根本不必咳嗽，你只要看他的脸就会很生气。
⑥战士武器之一“当下”
一般来说我们有很多很多的武器，比如说慈悲、菩提心。现在我们首先复习一下，轮回是一个战场，
我们是一个战士，我们战士需要的特质：优雅、反叛性、有信心、虔诚的信心、纯净的出离心，
也决定战士要完成的三个主要责任：解救人质、要消灭他的敌人——就是所有的情绪、
要穿过这个战场到另外一边去。但是如果我们要这样做，我们用什么武器呢？像前面所讲的有很多的方法，
依照我们每人不同的本性、特性，以及我们生活不同的方式，所以有不同的方法。
虽然你很容易被这些客观的现象所控制，但我们有方法来对治这些客观的现象；
如果你在主观上很容易被打扰，我们也有方法在主观上帮助你。因为你的智慧不同，
你也会有不同的武器，有一些武器比别的武器较危险，有一些武器，
如果你不知道如何使用的话，可能会毁灭你自己。
在所有这些武器中，有一个最好的，就是：安住或停留在当下，这个很重要。
当我们谈到武器的时候就要谈一下敌人，什么是敌人呢？这些敌人就是我们说的不同的情绪问题，
这些都是由我们的希望和惧怕所显现出来的。“当下”这个武器是什么？“当下”就是第一念、
第一刻产生的那个东西就是“当下”，就是我们的武器，就好像禅宗说的第一个念头就是最好的念头。
最先你喜欢或享受的那个东西，譬如：你很喜欢一杯茶的味道，这就是我们说的第一代的思想，
我们应该做的是一直住在当下第一念，而不去制造其他。譬如：我不知道这个感觉是否能延续得很久，
不要制造一些妄想。你不要认为当下这种感觉，一天只出现一次，在我们每一刻它都出现，
就好像我们写东西，把一些笔记写下来，好像在听他现在所讲的东西。你可以住在讲的这个当下，
在这一刻你不要去制造希望或者惧怕，因为你一有希望或者惧怕，
你的心就会东跑西跑，这种情况之下你就丧失了很多当下。
另外一方面讲的有两种思想：第一个是第一代的思想，第二个是第二代以后的思想。
第一代的思想是当你把一杯茶，喝下去时那个茶的感觉，那个时候它不是被希望和惧怕所制造出来的，
这种感觉非常美，你可以享受它。但是我们一直被这种的快乐或愉悦所宠坏，我们怎么做的呢？
我们觉得这种感觉是好或者坏，给它加上很多不同的注脚，这种捏造的东西把它给搞坏了。
当我们有这种分别的念头时，如这个茶好那个茶不好，这样就产生了很多不同的念头：我们希望想喝好茶，
不要喝不好的茶。这样就产生了很多分别的念头，这种分别的念头需要花很多力气去做，这样就产生了很多痛苦。
住在当下是非常重要的。这个是战士训练的基础；因为除了当下你什么也没有。
你会说：喔，十年前发生的什么事，你也可以想象两千年后会发生什么事，你所做的、
捏造的一切的这种妄想都是“当下”你在做。并没有什么叫做过去。
不管你对于现在的生活是心存感谢或者不是心存感谢，不管怎样你都只有当下。当我们在当下的时候，
不论当下是什么，譬如说我们在看一朵花，如果我们不用希望或惧怕去分别这朵是好花或是不好的花，
在这种情况下，当下永远是当下，这种我们可以叫做当下的快乐。
昨天晚上回答有一个问题：当我们生气的时候，那个生气的第一念，如果你能够只住在那个第一念上的话，
实际上可以令我们愉快。但是我们怎么做呢，在那个生气的第一念后，我们马上有很多的希望或者惧怕，
因为有希望，你就开始研究你的敌人，因为惧怕，所以你就想看有什么地方可以跑。
所以你捏造了很多，你希望把这个敌人涂上各种颜色，你把它画成你所认为的坏样子，
也许你的敌人并不真的那么坏，但是你的希望或惧怕捏造的很厉害，于是把它变成完全坏的一个人，
所以说你并不是对这个人生气，而是对你捏造的这个人生气，这种情形是不是每天都发生在我们的生活里呢？
当你不喜欢某个人时，他今天穿得再好你也不喜欢，你觉得他身上气味难闻，你觉得他笑的那个方式很讨厌，
反正他做什么动作你都觉得很讨厌。反过来说，当你喜欢某个人的时候，你觉得他身上气味很好，
他身上的东西也很好。他做什么动作都很好。所以无论你喜欢或是你不喜欢什么东西，
实际上这是你自己捏造出来的一个物件。因为你所喜欢或不喜欢的东西实际上是一个幻象，
而这个幻象是由你自己制造出来的，所以说你制造出来的这些东西，永远使你很忧虑或者很有挫折感。
修习当下可以放在我们每一天的生活里，我们可以从现在坐在椅子上的时候体会到当下，
我们喝的每一滴水，吃的每一口饭，走的每一步路，都可以住在当下。
我们昨天所谈的一些特质如优雅等，如果没有当下，没有一个特质会有用。你为什么不试着，
在早上醒来的时候住在当下醒来？为什么你每天结领带的时候不在当下结领带？
在那个时候不制造任何的东西。因此，在这种情况下，你的那个简单的动作，
马上变成非常有觉悟性的、优雅的动作。
住在当下是认识我们佛性的最好的一个方法，因为第一个念是最清净的念头，
别的都是捏造出来的。目前我们都是处在第二代思想的混乱之中，我们很少住在“当下”，
有的时候有个声音，突然吓到我们的时候（如突然‘拍打’杯盖发出一声大响），
就像那个声音，那时我们很接近当下这种感觉，但很快我们又从当下那种感觉醒过来了。
担心这个杯盖有没有打破，当你认为杯盖没有打破的时候，
那是第二代的思想。你们是否明白我举的这个例子的意思。
你有没有听别人讲过佛教所讲的中阴，简单地说就是指人死了到出生的这一段，
而实际的中阴随时都在发生，你前一念已经过去了，未来的念还没有产生，
两个中间那就是中阴。当下这一念如果你要给它取名子的话我们可叫它“法身”，
但是我们要去接近这个当下，我认为我们最好少用这种佛学的术语。
我们可以住在当下，在当下感谢这杯茶，在当下感谢这朵花，这就表示你没有太多的希望和惧怕。
譬如说我今天不太高兴、我状况不太好的、我的生意也不太成功，假设就这些事。
你可以这样想，以前我听过那么多的坏消息，以前也有很多不好的现象发生过，
它们多数已经过去了，今天我认为这个不好的现象是我一生中最不好的，但是经过了许多年，
五年之后你回头看看，今天有的这种问题，根本算不了什么。
我们对于快乐也是同样，以前我们经历过很多快乐，现在也很快乐，你不必希望现在这个快乐会延续得很久。
如果你像这样慢慢训练你的心，你就会逐渐住在当下。住在当下是非常重要的，
现在是对于武器的一个简单介绍，慢慢地我们还会对它演绎一下。
***
宗萨蒋扬钦哲仁波切 简介
十九世纪，西藏的佛教兴起不分宗派运动，在此期间，宗萨蒋扬钦哲旺波是西藏着名的不分宗派领袖，
他与同时代的蒋贡康楚和丘吉林巴共同发起利美运动。
宗萨蒋扬钦哲旺波去世以前，预言自己的下一世将有五个化身。
其中生于一八九六年——一九五九年的宗萨蒋扬钦哲秋吉罗爵，即是其事业的化身，
也是宗萨扬钦哲旺波第二世的主要继承人，他有所有派别的传承，也是上世纪最着名的西藏上师。
一九六一年出生于不丹的宗萨蒋扬钦哲秋吉嘉措，在九岁时即被萨迦法王认证是秋吉罗爵的转世，
噶玛巴亦加认可，由顶果钦哲法王为其举行升座典礼。
在西藏，大家公认秋吉嘉措是第三世蒋扬钦哲传承的主要化身和继承人。仁波切从萨迦佛学院毕业后，
更接受了包括噶玛巴、萨迦法王以及敦珠仁波切等大喇嘛的教导。
萨迦法王曾经谈到：第一世与第二世钦哲仁波切都是真佛以人身来示现，无论他的禅定、
说法、着作以及修持，都是凡夫所不可思议的境界，第三世的钦哲仁波切虽然其身体与前两世不同，
但他的心与前两世则是完全一样的，另外，竹巴噶举的竹千法王亦曾说，
钦哲仁波切是文殊菩萨在二十一世纪的化现，对钦哲仁波切有一分的信心，就能得到文殊菩萨一分的加持。
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