解脱生死如果以阿罗汉为目标，一定要从正思惟开始，正思惟就是八正道的正念。佛陀说「四念处」非常重要，正念当然也属于禅定门，但它所念的境界是顺入法性的所缘境，跟正思惟是相应的，所以能够解脱生死。观照般若都以「中道」作观察，观察一切法的假相当体就是空性。

色跟空没有差别，色是缘起法，缘起法的体性是空的。所以色法是一种假法(暂时存在的假相，终归无常变化)，它的体性是空性，这就是「中道」。不撇开物质来说空性，是在物质当体 证悟它的空性，观察到它的空性，这些才是真实佛教所说的智慧。

平时把缘起法、十二缘起、般若，讲得头头是道，自己如果没有用上观照般若的功夫，都是「说时数宝」，还是别人的。中国的修行方法讲到密宗这一类时，叩大头、修什么法、持什么咒几万遍？这是肯定能消业障，肯定能增福报的。

除非作完四加行，到了修定过程以后，才能作「止观双修」，才有一点进入修慧门。否则前半段都是修福德，连修禅定也不容易谈得上。因为他一心一意的想赶快修到几万遍，「唵嘛呢叭弥吽」、「唵嘛呢叭弥吽」…，修到赶快成就。这心很急，要求多、求功。

净土念佛达到一心不乱，这当然也是禅定门。念佛三昧当然是禅定门，消业障是肯定的，增福报也是肯定的；所以这是修福报，修禅定。

禅宗也是比较属于修禅定门，多过于修智慧门。有些人心里听得很不能接受。有的人以为参话头、提疑情是在修智慧，其实参话头是在追踪我们的心意，看看话头未起之前是怎么个样子 ，然后提起疑情，思惟这是谁？是谁？这一类跟思惟「缘起法」的智慧，跟思惟「缘起性空」的智慧是不一样的方法。

方法不一样，结果就不一样。当然，修禅定到了明心的阶段，没有妄念，心性明明白白、清清楚楚。起心动念都知道自己的所作所为，念头清净或不清净都明明白白。可以说不起妄念，不造诸恶业。行、住、坐、卧之间很安祥，得到轻安。妄念几乎在定力之下不现起，在这方面就会常常把「定、慧」混淆不清，以为这就是 证到几果，第几果位了。

其实从方法论来说，佛陀告诉我们要照见五蕴皆空，要看一切法「如梦幻泡影、如露亦如电」的如是观。「照见」就是智慧的修持方式，「观察」就是在作智慧的抉择。禅定是「制心一处」，心住于一处谓之定；智慧则是「抉择、思惟」。

所以大家从智慧跟禅定的定义上，应该明白自己一路来的修行方式，是偏重在禅定门、还是偏重在智慧门？自己可以作一个比较看看。
转贴:心定和尚开示-禅定与智慧

诸法皆空，我想是在修行的成果达到了的感觉。
所以"法"是提供修行的道路，主要的是人本身"定"。
智慧应该是从此不断的生起，感谢大大分享好道。