宋朝张载在治学的目的中提到「为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平。」

为天地立心，就是表达我们信仰的坚定意志；为生民立道，就是怎样指出一条实现的道路；为往圣继绝学，是怎么展开一种道统、一种血统或一个法脉、法缘，当它显示出一种优秀文化的经验体系时，如何让这个体系传承下去；为万世开太平，指出一种为人类未来谋取幸福的文化理想。

在美国这个国家里面，法治、民主、自由都是他们强调的。

在政治上不相信有什么圣人存在，在社会里有比较高度的言论自由和行动自由。要作学问或不作学问，都可以高谈阔论，你要怎么讲都可以，但是要自己负责，也可以指指点点，但出了问题要自己承担，这是这个国家的好处。

虽然美国人在这里非常骄傲，但美国人的骄傲和中国人不同，美国人主要是骄傲在自己的包容性和极度功过的文化胸怀，以及它非常严谨的法律制度和行政能力，再加上科学精神。因此我觉得在这个国家里面，我们要讲学问和用得上学问，重要的是这里人才济济，全世界的精英和在汉唐之间的朝代一样，都融合在这里。

因为这个国家充满了自由，就等于充满了竞争、斗争和战争，这是美国整个文化的基础。

良好的争或恶性的争，两方面都有它不同的结果。

中国的文化是以道德为基础，在这里点点滴滴地说道德基础及道德人格的标准，能够引起各位的附议。因为我们是用汉文来讲，知道它的长处在那里，也希望鼓励我自己及各位面对在美国的生活，能够坚固自己的信仰、好学，并且能够坚持佛法的正道。

这需要「但开风气，不为人师」的学习修养以及深的功力，才能做得到。学得真正坚固的时候，可能像孔夫子或释迦牟尼佛一样，可以自降身份，那就不容易了。

当年在魏晋南北朝也有一些高僧，像道安、僧粲、慧远及道生等法师，都是很好的榜样，因为他们都有很深的文化底子。

唐朝也有一些人物出现，像在南方出现的禅宗的伟大祖师们。我们今天也多了一些这种人物，希望大家都能成就自己，学习慧能大师、马祖大师。

但是真正能够钻入书里又从书里钻出来的，那就不太多了。所以，学大师是一件好事，可是千万不要堕入一些外道大师所谓的一种狂谤、怪诞的道路上。

有些地区文化开放了，政治外交也有了，国民也开始出来看看这世界，也把自己的文化带出去，致今天看起来是大师满街走，因此让我有点感触，才选了这个题目。接着谈今天的主题：中国道德的士、君子、圣人之学。

士必先器识而后文艺

这句是说对一个有抱负的人，首先要观察他的胸襟和胆识，然后才看他的学问才华。如果学问才华很高，但是胸襟胆识打不开，那是不入流的，在中国文化里，这种小家器只能留在宫廷里面。离开宫廷之后到整个天下来，那就是宰相和在前线作战的名将的那种胸襟、胆识和包容了。

中国的「入相出将」并不是说士只是一类，而是可文可武，也可以文武双全。古代对文武有一定的看法，越末代越变成文质彬彬，甚至变成唐伯虎。

我把「士」根据人们欣赏的人格为基础，归纳成五种：即武士、死士、侠士、文士及隐士。这些是秦汉之前的一些名士的分类，或者是向外走动的游士分类。

我们今天这个社会也讲士，譬如院士，这个院士就不只学有专精，可能他的领导才华、外交资源、学术资源，甚至于他的人生方向和目标，都有一定的胸襟和抱负。

孔老夫子说：「士之于道不为食」，表示中国的道统和血统，是以道德的基础立志。因此，有一句话流传在佛教里说：「道德之下有衣食，衣食之下无道德」，成为我们出家人学佛的传统。

孟子说：「士尚志」，它的内容各有各的解说，重要的还是要忠于他所立志的道。也就是说，立志于佛道的讲来讲去，都是以佛道信仰为中心；

如果传的是儒道，那你讲来讲去的就要以儒家信仰为中心。诸子百家都有他一定的志向来表达自己，就等于学术自由，各有立场及各自不同角度来切入重心。那个重心可以看得正、可以看得真、可以看得广，也可以看得偏，这就看个人的功力了。

到了曾子那个年代，他说：「士不可以不弘毅，任重而道远」。

从这个士字来看，古代的中国以道德为基础的教育，在春秋战国时代，士本身的政治事业和教育事业是没有分开，是合而为一的。但是他们都能够不以私人的经济、生活的衣食为自己的急要任务。最代表孔子的学说是《论语》，在《论语》里面就说士本身的一个理想、抱负以及它有的修养品德。

「修身、齐家、治国、平天下」是他们的原则和前提，有这种抱负的人称为「士夫子」或「士君子」。不管是夫子或君子，在先秦之前，就分为武士、死士、侠士、文士及隐士。譬如孔夫子的学生子路因好剑而如孔夫子预言死于剑下。

另外有一个相对的背景，那就是老子和庄子，也称老庄思想。

老子、庄子是隐遁的人，因为他们留下言论书本，而那些言论书本多多少少是着重在政治上的。任何的宗教言论或伟大的道德言论，如果没涉及到政治的，我看找不到。如果不冲着政治的，我看达不到影响力，因为两个人以上就有政治。

一个团队的出现，不管是什么团体组织，没有不离开政治的，因此政治不是一种消极的东西，端看我们如何用心。最消极的老庄思想也还是围绕在政治道德上，批评及证明他们当时的思想和看法。

因此，春秋战国时代人文精神的陶冶、所学及所用，没有离开过政治的传统。而此政治传统一直到西汉佛教进入中国时，政治和宗教才有新的局面出现，但中国的整个文化基础还是偏重在政治，可以说中国也是一个尚武精神的国家。回过头来看看美国，美国也是这样的一个国家，没事就要打战的。

在佛教还没进入中国文化之时，中国的宗教信仰还没升华起来，人性的道德这一点是它的基础，这个基础重要的是，当时不管文武都没有一个严格的区分。一直到明太祖，他本身虽然是从农民出生的一个粗犷的人，但他也蛮有智慧的。别人问他要以文人为主来治国吗？

他说文武不分途，他也知道枪杆子出政权这一招。重文士、通政治又通军事这种学者型的名士，在中国当然不多。在中国历史上大将的才干，又善知人善用人，知所用，不仅是前线而且还能处理军府和幕僚当中的一些文人，这种名将也不少。

一位名士或将士在中国最起码的一个标准，用句话说是：「文臣不爱钱，武将不怕死」。在南宋朝里面有三个代表中国的良士，就是有良知、良能、良心的人，他们是岳飞、文天祥及史可法。

这三个人在南宋的天地里，整个边疆的问题以及宫廷的问题，它能够平安，主要的是这三个人都能文能武，尤其是岳飞，有一定的中国文化的修养，他才能够舍生取义，他们的精神，从历史典故到民间，也把中国文化的士的精神向后代传播了。