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圖 1.
 《楞嚴經》真性有為空，緣生故如幻；無為無起滅，不實如空華。言妄顯諸真，妄真同二妄；猶非真非真，云何見所見？中間無實性，是故若交蘆。結解同所因，聖凡無二路。汝觀交中性，空有二俱非。迷晦即無明，發明便解脫。解結因次第，六解一亦亡；根選擇圓通，入流成正覺。陀那微細識，習氣成暴流；真非真恐迷，我常不開演。自心取自心，非幻成幻法；不取無非幻，非幻尚不生，幻法云何立？是名妙連莘，金剛王寶覺。如幻三摩提。彈指超無學，此阿毗達磨；十方薄伽梵，一路涅槃門。這是《大佛頂首楞嚴經》（Shurangama Sutra）卷五中，佛陀為重宣「識性虛妄、根結解脫」之義而說的偈頌。阿難尊者請問修行入門的法門後，佛陀先以長行詳細開示，接著用這首偈頌總結，極為精要地點出真妄、結解、圓通的關鍵。以下是逐句簡明解釋（參照傳統註疏如《楞嚴經正脈》、《講義》等）：真性有為空，緣生故如幻；真如自性（本覺真心）中，一切有為法（生滅、因緣和合的現象，包括心識作用）當體即空，因為它們 purely 依因緣而生，無自性，故如幻化、如夢幻泡影。無為無起滅，不實如空華。即使是無為法（對有為而言的「無生無滅」概念，或小乘所執的「空」），也沒有真實的起滅，它同樣不實在，就像病眼所見的空華（空中幻花），是虛妄的投影，並非真有。言妄顯諸真，妄真同二妄；為了破除妄想，才方便說有「真」（真心）。但若執著「妄」與「真」為對立二法，則「真」也成了另一種妄執。真妄本是相待而立的假名。猶非真非真，云何見所見？連「非真非妄」的境界，也還不是究竟（仍落在言詮）。那麼，所謂的「見」（能見之智）與「所見」（所緣之境），又如何能成立真實的見聞覺知呢？中間無實性，是故若交蘆。能見（根）與所見（塵）之間，並無獨立的實體，就像兩根蘆葦互相交倚（交蘆），一根倒下另一根也站不住——根塵同源，無自性可得。結解同所因，聖凡無二路。「結」（纏縛、生死）與「解」（解脫、涅槃）的根本原因相同，都是依於這一心（識性）。聖人與凡夫並無兩條不同的道路，只是迷悟不同而已（輪涅不二）。汝觀交中性，空有二俱非。你好好觀察這「交蘆」中間的性：說它「有」或「空」都不對（空有雙遣）。迷晦即無明，發明便解脫。一念迷昧、昏晦不明，就是無明（根本煩惱的源頭）；若能發明本覺真心，當下即得解脫。解結因次第，六解一亦亡；解開六根的結（纏縛），必須依次第（從粗至細，或選擇一門深入）。六根之結若解開，那個「一」（一精明、一真心、或所執的一）也同時不立（六解一亡，無能所、無一多）。根選擇圓通，入流成正覺。在六根（或二十五圓通法門）中選擇最契合自己的一門，深入修習「入流」（反聞聞自性，或返本還源），就能成就正覺（圓通）。陀那微細識，習氣成暴流；「陀那」（末那識，或指第八識的細分）這極微細的識，含藏無始習氣，如同瀑流（暴流），極難覺察，是生死輪轉的深層根源。真非真恐迷，我常不開演。這細識涉及「真」與「非真」的微妙界限，怕眾生容易錯認而生迷惑，所以佛平常很少直接開演（須有根器才說）。自心取自心，非幻成幻法；自心執取自心（妄想分別），把本非幻的真心，變成了幻化的法塵。不取無非幻，非幻尚不生，幻法云何立？若能不取（不執取），則本來無所謂幻；連「非幻」也不生起，幻法又如何能安立呢？是名妙蓮華，金剛王寶覺。如幻三摩提。這就是妙蓮華（出污泥而不染，花果同時）、金剛王寶覺（堅利如金剛，能斷一切煩惱的至寶真覺）、如幻三摩提（如幻的正定，了知一切皆幻而不著）。彈指超無學，此阿毗達磨；彈指之間即可超越「無學」（阿羅漢果），這是究竟的阿毗達磨（對法、無上法）。十方薄伽梵，一路涅槃門。十方一切薄伽梵（世尊、佛）都只有這一條路——直指本心、返聞自性、圓通入流——通往涅槃。這首偈頌濃縮了《楞嚴經》前半部「七處征心、十番顯見、破五陰、六入、十二處、十八界、七大」等的核心：一切唯心所現，識性如幻，解脫不在外求，而在於選擇一門深入，返本還源，了悟「知見立知即無明本，知見無見斯即涅槃」。
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