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三論宗嘉祥大師的《金剛般若疏》上引僧肇大師的一句話：
「玄道在乎絕域，不得以得之」，就是指這個不可思議、一切離名言相的境界是不可得，
若能到達無所得的境界，就是得到了。這樣說，是不虛！還是得阿耨多羅三藐三菩提了。
從凡夫開始來說這件事，凡夫遇見一切事情都是有所得、都是有執著；若把這有所得的執著取消，
就是無所得，無所得就是得到那不可思議境界了。

在僧肇大師的時代，真諦三藏、菩提流支這些唯識學者還沒來中國，曇無讖也還沒來，
只有羅什法師在，而他能說出這句話來；會說出這句話，是什麼意思呢？
因為符合唯識宗說：遍計所執性、依他起性、圓成實性的道理。
唯識上說：「非離彼能詮，智於所詮轉」，一定要有能詮，顯示所詮，有能、有所，
智慧才能活動；若離開能詮的名言，要詮顯所詮的事，我們的智慧不能動了；
就是指沒有名言相的時候，心就不能活動。

那麼我們用功修行的時候，要假藉名言去思惟諸法實相的道理──這是觀，
還須要有奢摩他的止；奢摩他的止是無分別，毘缽舍那的觀是有分別，就是用這兩個方法調心。
繼續地這樣止而又觀、觀而又止，就能把有所得的執著破盡了，這無所得的智慧一出來，
能、所都不可得，就入於無分別境界；這時候，圓成實性就顯現出來──不得以得之；
於是中無實無虛，也就是這樣意思。僧肇大師沒看見唯識的經論，能覺悟到這裡，是大智慧人。

「是故如來說一切法皆是佛法」：所以佛就說世間上一切法──有漏法、無漏法，
有為法、無為法──皆是佛法。這是結束這段文。

《肇論》由後秦僧人釋僧肇所著。凡一卷六部分。
僧肇好清談，早年師從鳩摩羅什，著作甚多，以《肇論》最為出名。
肇論一詞最早見於惠達­《肇論疏》，事實上是由《宗本義》、
《物不­遷論》、《不真空論》、《般若無知論》、­《涅槃無名論》所組成。
「宗本義」為全書之首，是僧肇的思想總綱，
隱士劉遺民對僧肇的­《­般若無知論》極為推崇，弘始十二年（410年）
劉遺民致函僧肇稱「才運清俊，旨中­沈允。推步聖文，婉然有歸，披味殷勤，
不能釋手­，真可謂浴心方淵，悟懷絕冥之肆，窮­盡精巧，無所間然」。
此時僧肇只有二十三歲。
佛教般若學「六家七宗」之說，很明顯是受到老莊玄學等傳統思想影響的結果，
人們對般若­性空學說的理解，多流於片面，不夠精確。

《­肇論》是佛學中國化的代表作，結合了中國­的老子與莊子思想，
又以《維摩》、《般若》、《三論》為宗。
僧肇的佛學思想都是圍繞著­解­般若學的「空」展開的。
《肇論》以般若中道之觀點來闡述大乘佛教「般若性空」的思­想，
批六家七宗中的本無、即色和心無三家。 黃懺華在《僧肇》一文稱：
「《宗本義》從緣生無性談實相，《不真空論》從立處皆真談本­體，
《物不遷論》依即動即靜談體用一如，《­般若無知論》談體用的關係，
都是有所發揮­而互相聯繫之作」。一般而言，《般若無知論》講「智空」，
《不真空論》和《物不遷論》­講­「法空」，
《涅槃無名論》講「智法俱同一空」的「果空」，僧肇被喻為「解空」第一­。
僧肇的《肇論》是在佛教的基礎上對玄佛合流進行批判，
一方面將玄學的成就推展至高峰，­一另方面又標誌著玄佛合流的終結，
從此老莊­思想在佛學中徹底消失，中原高僧多不願再­附會於老莊。
歷代有許多高僧註疏《肇論》。南宋明帝時期，陸澄編有《法論目錄》，
著錄《肇論》四篇­，《不真空論》歸於「法性集」、
《涅槃無名­論》歸於「覺性集」、《般若無知論》歸於­「般若集」、
《物不遷論》歸於「物理集」。慧晈撰《高僧傳》，介紹僧肇的生平，
大量引­用­《涅槃無名論》。現存有晉惠達《肇論疏》2卷，唐元康《肇論疏》3卷，
惠澄《肇論­疏》3卷。宋代淨源有《肇論中吳集解》三卷及《­肇論集解令模鈔》二卷。
元代文才有《­肇論新疏》三卷和《肇論新疏游刃》三卷。
明代憨山德清的《肇論略注》6卷，袾宏有《竹­窗隨筆­·物不遷論駁》。

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