图 1.

大圆满修持心要 智敏慧华金刚上师

生佛平等
华严经说：『心佛众生，三无差别，实相现前，如如不动。』此谓众生与佛不二之体性，犹如真如之不动。
「生佛平等」并非用意识去想：「我与佛平等」，而是真实了悟，自己本来清净的体性，
与诸佛众生的体性融为一体，平等不二，此体在佛不增，众生不减，不生不灭，光明遍照，能生万法。
所以就根本讲，且却的见地和禅宗不二，不过且却有其殊胜的方便，例如：
一、先经上师灌顶，传承加持，上师上承诸佛五智法流，灌注弟子身心，令他快速觉悟真心。
二、行者起修之初，即虔发菩提大愿，为度众生愿成佛，以度尽众生为己任，以此因地心，决定当来将证果地觉。
特别在修持上，要求时时了见本空本寂，清净无碍的体性，了知所见所闻，所思所想，皆为梦幻，皆自心幻现，
如斯方能于修持中，不论动中静中，都能随顺法性，如轻舟驾浪，随高随低，不起分别，
法性本来如斯自由自在，任运无碍。
故修到大圆满，即无须执着，一定要修什么法，要得到什么，或者一定要住心于何处，
无所得为真得，无所住即为最佳的住处。

法界诸相犹如梦幻

法界函摄情、器、时三世间，四圣六凡，宇宙中一切山河大地，日月星辰，净土秽土，以及过去世、
现在世、未来世，皆为梦幻，凡思想可及，语言可达，文字可述之一切心，
一切境，皆空花水月，终归寂灭，究竟不可得。

金刚经说：「若以色见我，以音声求我，斯人行邪道，不得见如来。」佛为实语者，绝无妄语，
故知一切相，一切念皆幻，皆为镜中影像，非有非无。无奈众生总是不信，自认有眼能见，
有耳能闻，有身可触，样样真实。
殊不知所见所闻，皆梦中事，梦中明明有六趣，醒后了了无大千，惟须悟证，方能了知，
涅槃生死皆如昨梦，宇宙一切皆空，惟真心不空。

法界诸相皆自心所现

法界分体、相、用三大，体大为本来清净体性；相大就胜义言，为法界光明，就广义言，
乃宇宙所有形形色色的事事物物；用大在妙用，即诸佛菩萨之度生大用，广言之，即法界一切动静二相，
皆自心起用，亦皆自心幻现，自心乃无相的觉性和如幻的情、器、时三世间的总和，
非空非有，所以修心地法门有两条途径：
一、直观法界性，无形无相，无念无虑，明空不二，平等普遍，能生万法。
华严经说：「作如斯观想，得如斯显现。」由此更进，思维以种种方法，救度如母有情，令出苦海，长登彼岸。
二、了知万法皆幻，从不染六尘，不住空有下手，直达中道实相，回归本净本寂，
一切妄念意识全消，整体法性当下现前。﹝所以有如今幻妄身心世界，皆因当初一念妄动演变而成，
今自心回归不动本寂，体性自现。﹞

法界体性乃真佛
金刚经说：「若以色见我，以音声求我，斯人行邪道，不得见如来，应观法界性，即导师(佛)法身，
法性非识境，故彼不能了。」真正的佛乃法界的体性，法界的体、相、用三大。体性无相，相用皆幻，
时时照了诸相皆幻，所见、所闻、所思、所想，无非自心幻现，自然对一切物质、心念，不起染着，
即使黄金，美钞堆满屋子，也知为幻现，犹如梦中得宝，究竟带不走。
拥有之时，忧心如焚，怕偷怕抢，怕种种天灾人祸，失去所有；而在享用之时，
又造下贪、嗔、痴、杀、盗、淫种种之恶业，如此思维，自然不生染着。
自心既能不被尘相所染，识执所转，即免轮转。

实修方法：根尘不偶

根尘不偶是生活中及修持时，归元的途迳，既六根不被六尘所缠缚，凡于见闻觉知，如眼见色，
耳闻声，不起分别取舍，此即不动心，如稍有分别，当立即警觉，自性已经在缠，本智已经蒙尘，
当即扭转分别之心，返闻体性不动。

弥勒菩萨说:分别是识，不分别是智，依识染，依智净。倘若眼见色，耳闻声，不起分别、爱恶、
取舍，自然六根不偶六尘，六根不被六尘所牵缠，见如不见，闻如不闻。
诸位当曾经体认，在深定时，对外界车声，人声，市声，以及种种杂音，虽然听到，根本未曾留意分别，
即如视而不见，听而不闻，乃至一切色、声、香、味、触、法，皆不起分别，并非刻意不分别，
而是自然而然，不起分别取舍。

另一种定境，则为充耳不闻无知无觉，偏入空定，不可取着！正定乃见闻觉知，了了明明，
不起分别，进达「能所一体、心境『不二』」之大定。
倘于一切境，一切心有丝毫分别，执着，取舍，自心已被尘识所缠，当知此分别，执着，
取舍之心，即是自己生死的根本。

自心之外，空无一物

自心即法界，法界诸相，皆自心所现，此心非肉团心，乃自性如幻起用，自心之外，空无一物，
一切皆究竟不可得，即使息增怀诛等密法，以及种种之度生法门，亦皆自性所幻现，并非实有，
恒常如斯照了，刹那可见本来。斯时，生佛同体，明空悲不二，我法二执同破，
只有大悲遍满法界，恒思以种种方法，救度苦海有情，
令登彼岸，度尽众生已，实无一得度者。至此无戒可持，自心即戒，自心本净自性戒，
自心不乱自性定，举手投足，皆为妙用，尘尘色色，无非般若。

自心即佛，成佛乃证自己本心

自心即佛即法界，成佛乃证自己本心，非从外得，如迷途稚子，找到爹娘，爹娘是他本有，非因寻觅而得。
一切净法染法，诸佛众生，轮回，涅槃....亦皆自己本有，体性本具如斯功能，虽然幻化非从外得，
一切真空妙有，皆具足于自心。
时时照了一切相，一切念而不住，照了过去心，现在心，未来心，三心不可得；以无执着故，
轮回根断，确信法界即佛，佛即自心，自心犹如晴空，不生不灭.........坚忍不拔，恒常如斯安住自心，
即得解脱轮回，常登彼岸。

希望恐惧二心齐泯，佛性现前
直观自性本体，一切尘相心念，不起分别，天堂地狱，不欣不厌，佛来魔来，
不喜不惧。希望、恐怖二心齐泯，佛性现前。
平日用功，当精勤于返闻体性，安住「明空不二」大定，此为诸佛一路涅槃门，亦为一切众生的大解脱门，
如是安住，不染「尘相、识执」，本净自然显现，如镜蒙尘，尘除明净自现！
并非另外尚有一明净可得，或另外尚有一佛可证，故此后无须再去追寻，希求，或者将心待悟........等，
当知：此希求，待悟之心，亦为六道轮转之根本，皆为生灭，以生灭心取证不生灭，如沙煮饭，终不可得！
密宗下三部「作本尊观」，无上部「直观体性佛」，亦即直观本尊之体性，体性无相，无可捞摸。
观照之时，妄念如瀑流，无须压抑，但了其妄，不追不随，祇是遇事不染，即转妄念为净念，转用不转体。
念头还是有！用途不同－－用于六尘八识之分别取舍即为妄念；用于返闻自性，或思维以种种方法广度众生，
度尽众生已，实无一众生得度者，即为净念相继。
得三摩地兹恭录华藏祖师在「发菩提心义诀」一文中之诫勉，每每恭读至此，似感法流涌现，
常不禁心弦震栗，感愧无已，敬录于后，作为本文之总结，实为本文之精髓，佛言︰一切众生皆有佛性，
我是已成之佛，汝是未成之佛，过去诸佛如是悟如是修如是证，我今亦如是悟如是修如是证，望为勉旃。