圖 1. 作品名稱：禪定(20782) 創作者：王秀杞
海濤法師:禪，可分為兩種，即：內心的自在安定與對外在世界的慈悲
我們對待一切生命的敏感度，也是一種禪的表現。
禪修，不一定是閉門自修，或者不管外在的世界、
不管眾生的幸福安樂。禪，更積極而言，
是對一切生命真切、無私的關心與慈愛。所以，
對內而言， 禪稱之為智慧;對外來說，禪則稱之為慈悲。
心空及第歸
唐‧龐蘊
個個學無為。
此是選佛場，心空及第歸。
心空、無為，須按捺住期待，山一重又水一重，
終究會回到最初的感動，重逢最純真的面目。這一次，
帶著又一些些的甦醒，沈浸法宴的宿醉猶在，
從大夢中走下山，老和尚最後一刻的慈悲加被、
信心醍醐，綿綿密密的舒展在六根，離家了，落第了，人人猶微笑著，
因為生命的七纏纏綿綿於每一個當下，只待因緣果熟，
身心脫落、打破的剎那。
寂室禪師示學禪者應注意如下十事：
一者、須知生死事大，無常迅速，須臾不可忘失正念。
二者、須於行住坐臥，檢束身心，任何時刻不犯律儀。
三者、須能不執空見，不誇自我，精進勇敢勿墮邪戰。
四者、須攝六根正念，語默動靜，遠離妄想拋開煩惱。
五者、須有求道熱忱，靈明不昧，魔外窟中施於教化。
六者、須能廢寢忘食，壁立萬仞，豎起脊樑勇往向前。
七者、須究西來佛意，念佛是誰，哪個是我本來面目。
八者、須參話頭禪心，工夫綿密，不求速成任重道遠。
九者、須要寧不發明，雖經萬劫，不生二念紹隆如來。
十者、須能不退大心，洞然菩提，興隆佛法續佛慧命。
寂室禪師的十事開示，豈止參禪者的座右銘，即任何修行均當如此。
作者：佚名
大唐元和年間（八○六～八二○年），襄州有位名叫龐蘊的居士，是佛教史上的有名人物，
有《龐居士語錄》流傳至今。龐居士字道玄，生於儒家書香門第，卻自小感受世事塵勞，因而立志求真見性，
修行禪法。他曾以俗家弟子身分，先後參訪著名禪師石頭希遷、馬祖道一，在希遷門下有所悟解，
在馬祖門下終於頓悟，遂成了馬祖的門徒，在馬祖門下呆了兩年有餘。
龐居士並不是出家和尚，只是居士，他娶了妻，也生了子，有一兒一女。在居士的影響下，
妻子兒女們也都成了佛教的信奉者，對禪法的見地絲毫不比龐居士差。居士參訪馬祖道
一時曾作了一首頌說：「有男不婚，有女不嫁，大家團圓頭，共說無生話。」
這話後來還真成了龐居士一家生活的寫照。居士的兒子名叫龐大，長大之後只知躬耕隴畝，
從來想不到要娶個媳婦；居士的女兒名叫靈照，聰明機伶，每日編賣竹筐，補貼生活之用，
也從來想不到要嫁個如意郎君。真成了有男不婚，有女不嫁，一家四口過著詩一般的田園生活。
一家人中，女兒靈照的悟性較高，對禪法的理會也很深刻，並且能把活潑生動的禪體現到日常生活之中。
有一次，居士間靈照道：「古人之道明明白白，百草的根莖也明明白白，如何理解佛祖之意呢？」
靈照說：「老大不小的人了，怎麼還問出這種話來！」居士問：「你這是什麼意思？」
靈照回答：「百草根莖是明明白白的，佛祖之意也是明明白白的，用得著誰說嗎？」
另有一次，居士走過一橋時被絆了一下，倒在地上。靈照一看，急忙走過來爬到居士身邊。
居士問：「你這是幹什麼？」靈照回答：「見父親摔倒，我特意來扶你。」
光陰似箭，日月如梭，似乎只是倏忽之間，龐居士已成了一位百頭老翁，步履蹦珊，彎腰隆背，
大限之日即將臨近。龐居士不想把死的權力交給自然，他要自已把握自己的命運，
想學名僧大德那樣自己選擇入滅的時機，來個端坐而逝。他把入減的時間定在某天的正午，
讓女兒靈照到室外觀察，自己則早早端坐於蒲團之上，等著女兒報告正午時刻的到來。天將正午，
靈照入室對居士說：「天已正午，但有日蝕。」居士聽說有日蝕，一時興起，出去觀看。
原來上了女兒的大當，根本沒有日蝕。居士急忙返回室內，只見靈照己端坐在蒲團之上，
合掌入滅了。居士大笑，說：「我的女兒真夠敏利。」於是決定推後七日入滅。
州牧于(由+頁)聽到居士要入滅的消息，急忙趕來問候，想要勸阻。居士說：
「我但願空諸所有，不想實諸所無。人生世間，不過如水月空花、泡沫幻影，沒什麼可留戀的。
我死後，請將我焚化棄撒於江湖之中。」言罷，枕著于(由+頁)●的大腿死了。
龐居士去世，兒子龐大正在田間勞作，龐婆婆急忙趕到田間對兒子說：「你爹死了。」
龐大一聽，哈哈大笑，掛著鋤頭也死去了。
龐婆婆連喪三位親人，一點也不悲傷，只說道：「你這小子更愚蠢了。」燒化了兒子之後，
龐婆婆向每一位鄉親告別，然後隱居起來，不知所終。
死亡是大自然賦與人的最終命運，人無論貴賤，最終都會與死神為伴，與死亡共舞。
長期以來，人類一直把死亡看作是生命的最大限制，一直在尋求克服死亡障礙的辦法。
從中國古老的道教，到西方現代的哲學，死與生的問題一直是人們關注的中心，
一直困擾著無數勤於思考；勇於關注人類未來命運的睿智之士。然而，死亡是人類的最終命運，
無論人們作出多大努力，終究難逃死神的一擊。面對死亡，人們只好悲天嘆命，徒喚奈何，
由此產生了痛苦、抑鬱、迷茫和恐懼，被迫在瑟瑟發抖中迎接死神的到來。
這影響了人類生活的快樂，使人一生生活在恐懼的陰影中。
佛教反對這種對待生死的態度，把死亡看作生命的一個必要環節，看作極其自然的事。
因而，他們面對死亡，以自然之心待之。活著的時候便快樂地活著，死的時候則快樂地死亡，
其精神已超越了生死的限制，成了成功地把握自身命運的人。上面的故事便是佛教對待生死態度的反映，
實際上，它是要教導人們：以快樂的態度對待生死，過一種愉快的生活，莫要被死亡的恐懼打亂生活的節奏。
龐居士一家的生活作風當時便得到人們的讚賞，被人們看作是維摩詰大士的化身。
唐朝有一位偉大的居士龐蘊，他雖未出家，但後世禪宗卻將他列為重要的地位。龐蘊居士家裡相當富有，
他是石頭希遷和馬祖道一兩 位禪師的弟子，在他學佛開悟後，有一天竟把家裡面的金銀財寶，
裝在一條大船上，划到長江中心，把船砸沈，讓財物全部沈到江底，什麼也沒有了。別人看到了，
問他：「既然你這些家產都不要，為什麼不拿去做好事，救濟別人？」
他只淡淡說了一句：「好事不如無事」，無事是真正的好事？這可真得讓有智慧的人去參參 囉！
龐蘊全家都修禪宗，有一天，一家人在茅廬坐著，龐蘊突然說：「難！難！難！十斛芝麻樹上攤！」
意思是說修行是非常的困難，就像要把十斛的芝麻，在樹上全部攤開一樣困難。
龐婆〈太太〉不以為然接著說：「易！易！易！如下眠床腳踏地！」
是說：「修行非常容易，就如同下床時，腳踏在地上一樣！」
最後龐靈照〈女兒〉說：「不難也不易，百草頭上祖師意。」她覺得修行不像父親說的難，
也沒母親說的容易。如果能領會百草頭上有祖師意，則一草一木都是妙法，不是很容易嗎？
但不能從百草頭上看見般若智慧的人，而只把它當成一般的草，那修行就很困難了。
後世禪學家都說，龐靈照說的最好，最能表達禪的修行與一種中道的觀念。
