厭惡環境時雖然修行但不能得力。我們的環境有大、有中、有小。就佛法而言，環境就是心、身、世界，
一個比一個大。進入禪堂的第一天我就告訴各位：要忘記禪堂以外所有的事情，不打電話、不接電話，
不要想過去和未來。如果你對禪堂以外的大環境，例如金錢、男女朋友、事業等等或喜或惡，念念不忘，
都不能來打禪七。曾經有人下個星期要結婚，想趁機來打禪七，我沒讓他來；也有人剛結婚就要來打禪七，
我也沒讓他來；有兩人是在女朋友變心後要參加禪七，我只准了一位參加──被拒絕的那位覺得他對女友既愛也恨，
獲准參加的那位則認為世界本來就如此，女友現在不走，死後也會走，所以難過歸難過，卻沒有太大的執著。
有的人賠了很多錢，在失望、痛苦中想利用參加禪七來使心情平靜，我則勸他們每天用點時間打坐，
不必來參加禪七，因為對外在環境若有強烈的愛與恨，都是很大的障礙執著，所以不能來修行。

因此，到了我們這裏之後，應該要忘掉外邊的世界。那麼禪堂內的事呢？特別是第一次參加或第一次到新地方打禪七的人，
很可能有種新鮮感，希望看一看別人在做些什麼。如果注意這些事情，你還能修行嗎？有的人則對師父的話很執著，
對師父的人也很執著，老是在想著師父的話、注意師父的動作。我經常聽人這麼說：「師父，我現在沒有其他什麼妄想，
都是打師父的妄想。師父講了那麼多的話，它自然而然就出現了。」這已經是到了禪堂裏的一些話，但仍是身外話。

再往裏縮小到身體，一般有兩種可能，一種是不舒服，一種是舒服，要把身體忘掉還真不簡單。因此，
打坐時我們老是放不下自己的身體，不是腿痛、背痛、頭痛、這兒痠、那兒癢，就是疲倦或昏沈；
另一種則是坐得很舒服，不願起身。其實，如果坐得舒服的話，不要沈迷其中；坐得痛苦的話，
就把身體當做死了，這樣才能更進步到心中去。例如有人感冒了，但他認為沒甚麼好擔心的，
難過痛苦管他去，坐在那裏學石頭學死人，這樣他的感冒很快就會好，出一生身大汗之後，
問題全部解決，我可以保證，但要有決心，不怕死不怕痛才行。

再往內說到我們的心。心的環境一個是指方法，一個是指妄想，都與六塵，即環境有關。
《圓覺經》說：「六塵緣影，為自心相」，意思是說，環境的影子就是我們的心，心的活動就是環境的影子，
要把它丟掉後才是「還同正覺」──妄想、妄心沒有了，那就是正覺的心、佛的智慧，也就是開悟。

上面講的三個層次的環境，其實只有六塵，六塵之外，沒有東西，連心也不過是六塵的影子，
所以六塵丟掉以後就甚麼都沒有了。

剛才講的有三種環境，分為四個等級：禪堂以外的世界、禪堂以內的世界、我們的身體、我們的心。
現在你能丟掉幾層？丟到哪里去？知道了這個層次之後，就注意儘量往裏面縮小，
直到最後把自己心中的影子也擺下來。目前至少方法不能擺下來，其他的則統統要擺脫。我說過，
要先把自己和外面的環境孤立起來，再把自己的身體孤立，進一步把心孤立，最後連心也沒有了。

智者無為，愚人自縛
開悟的人無事可做，只有愚蠢的人無事找事，一心掛念著要解脫，結果反而把自己綁得更緊。
用什麼把自己綁起來呢？希望能從危險而到安全，從不自由而到解脫，從有病而到健康，
這些都是愚人自縛的例子。「諸行無常」世間本來就沒有真正安穩的地方，
所以修行人首先就不要想到自身的安危，在山中沒有人的地方修行，很可能有獨蛇野獸，
隨時有生命的威脅，但修行的人就不應該害怕，否則就不可能待在山中裏；
打禪七時要抱著大死一番的心情，若顧慮到安全問題最好就不要參加。其次談到自由，
美國應該是全世界最自由的國度了，但是有很多東方人到美國以後卻有很多牢騷，說美國不平等不自由，
美國的社會是有很多不平等不自由的地方，所以一直到現在一直還有種種的運動不是嗎？遇到這種人，
我曾對他們說：「你還沒到天堂，到了天堂只怕你連上帝都要跟他要公平，在美國還能抱怨這麼多，
那上了天堂、往生極樂之後，抱怨一樣多。」所以一個修行人不能為自己希求甚麼、報怨甚麼，
就能得到自由。愚癡的人就是要這、要那，希望能讓自己得到保障，結果卻全成了他的負擔、業障。
修行人不求這、不求那，日子過得逍遙自在，那才是有智慧的人。

因此，我經常勸告參加禪七的人，不要盼望帶什麼東西回去，反而是要多丟一些東西下來，
心中的東西丟下來愈多，執著得愈少，禪七的成就也就愈好。東西學到了、用了之後，
就已變成了自己的一部分，可以馬上丟掉；沒有用的東西不要帶走，否則徒增負擔、困擾。

信心銘. 僧璨大師著
至道無難  唯嫌揀擇  但莫憎愛  洞然明白  毫釐有差  天地懸隔
欲得現前  莫存順逆  違順相爭  是為心病  不識玄旨  徒勞念靜
圓同太虛  無欠無餘  良由取捨  所以不如  莫逐有緣  勿住空忍
一種平懷  泯然自盡  止動歸止  止更彌動  唯滯兩邊  寧知一種
一種不通  兩處失功  遣有沒有  從空背空  多言多慮  轉不相應
絕言絕慮  無處不通  歸根得旨  隨照失宗  須臾返照  勝卻前空
前空轉變  皆由妄見  不用求真  唯須息見  二見不住  慎勿追尋
纔有是非  紛然失心  二由一有  一亦莫守  一心不生  萬法無咎
無咎無法  不生不心  能隨境滅  境逐能沉  境由能境  能由境能
欲知兩段  元是一空  一空同兩  齊含萬象  不見精麤  寧有偏黨
大道體寬  無易無難  小見狐疑  轉急轉遲  執之失度  必入邪路
放之自然  體無去住  任性合道  逍遙絕惱  繫念乖真  昏沉不好
不好勞神  何用疏親  欲取一乘  勿惡六塵  六塵不惡  還同正覺
智者無為  愚人自縛  法無異法  妄自愛著  將心用心  豈非大錯
迷生寂亂  悟無好惡  一切二邊  良由斟酌  夢幻空華  何勞把捉
得失是非  一時放卻  眼若不眠  諸夢自除  心若不異  萬法一如
一如體玄  兀爾忘緣  萬法齊觀  歸復自然  泯其所以  不可方比
止動無動  動止無止  兩既不成  一何有爾  究竟窮極  不存軌則
契心平等  所作俱息  狐疑淨盡  正信調直  一切不留  無可記憶
虛明自照  不勞心力  非思量處  識情難測  真如法界  無他無自
要急相應  唯言不二  不二皆同  無不包容  十方智者  皆入此宗
宗非促延  一念萬年  無在不在  十方目前  極小同大  忘絕境界
極大同小  不見邊表  有即是無  無即是有  若不如是  必不須守
一即一切  一切即一  但能如是  何慮不畢  信心不二  不二信心
言語道斷  非去來今
http://book.bfnn.org...966.htm
「信心銘」直解 耕雲先生講述