图 1.

图 2.

三元地理玄空大卦

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图 2.

三元地理玄空大卦

图 1.

图 2.

图 3.

三元地理玄空大卦

http://bbs.mychat.to/reads.php?tid=826480&page=

图 1.

这份表格或许你用不着?然既然来了何不泡个茶聊表.
欢迎留言相互切磋.大家增长知识!

文字若有误植.请细心朋友赐函指正.谢谢-阿里阿多!

背六十四卦....

但你只是由前开始而巳，由后往前背你会吗？

六十四卦配在罗盘上刚好六十四卦，

（分八个宫，廿四山）。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

＊六十四卦由干卦左旋到复卦３２卦有四个先天八宫，

干宫兑宫离宫震宫为阳宫（阳仪）。

干宫配八个卦（外卦９４３８２７６１内卦都干卦）顺背　　　　

兑宫配八个卦（外卦９４３８２７６１内卦都兑卦）顺背

离宫配八个卦（外卦９４３８２７６１内卦都离卦）顺背

震宫配八个卦（外卦９４３８２７６１内卦都震卦）顺背

（由干宫顺背３２卦由震宫逆背３２卦（要会哦）

９４３８２７６１顺背　　　　１６７２８３４９逆背

干兑离震巽坎艮坤顺背　　　　坤艮坎巽震离兑干逆背

天泽火雷风水山地顺背　　　　地山水风雷火泽天逆背

＊六十四卦由姤卦右旋到坤卦３２卦有四个先天八宫,

巽宫坎宫艮宫坤宫为阴宫（阴仪）。　　　　　　　　　　　　　

巽宫配八个卦（外卦９４３８２７６１内卦巽卦）顺背　　　　　　　　

坎宫配八个卦（外卦９４３８２７６１内卦坎卦）顺背

艮宫配八个卦（外卦９４３８２７６１内卦艮卦）顺背

坤宫配八个卦（外卦９４３８２７６１内卦坤卦）顺背

（逆背也要会）
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陈希夷仙人经
二十四山起八宫，三卦泄元空，恩仇却是先天定，宗支分两姓，
同宫异姓纷纷在，一宅有内外，两家父母生儿孙，多寡不同论，
一家骨肉有十四，一家十个是。
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请各位易友看看上述经诀在讲什么?请大家踊跃发言意见!

图 1.

民国68年次适合之房屋坐山

红色区为适合坐山....
最佳布局..
等找到接近理想房屋再说


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格局布置合乎理想, 居住平安纳福,烦恼自然远离。

影响宅局最重要的是坐山卦气能得到生旺之气运，
室内格局布置又能合得趋吉避凶法则〔方位衰旺气煞〕问题。

外部环境峦头吉凶??大门是否纳吉气???
本案因缺少【详细资料】，

要推算宅运气数旺衰***有其困难***

1请以360度为单位..准确测量房屋*坐向*的方位度数..
2划出等比缩小平面室内摆设图..
3提供负担经济重任者..出生年,月,日,时!历别和性别!!

欢迎加入居住品质改善团

*成立宗旨*
阳宅乃居住之所，它的生旺休咎，直接影响到(居住品质)极严肃的问题。
要如何藉由相关技术，达到改善居住品质，而提升优质生活。
远离所有烦恼，此为吾人追求目标，
也是今天成立此 【居住品质改善知识团】之宗旨。如果你能认同欢迎参加。
热诚欢迎各大师及专业工作者与相同理念好友莅临，
普愿发善心参加服务社会造福人群。

六大目标：
一．提升生活品质和破除迷信!
二．促进正确风水知识交流。
三．居住生活相关专业知识互助。
四．加强网路交流，扩大社交圈。
五．热心讨论公益，关怀疾苦。
六．服务社会造福人群。



为推广活络本团交流气氛:::::
刚加入者最好能自我介绍一下
并发表一项生活知识分享
有问题发问者.....
若得到团友回答生活疑难后!!
需回馈一个好用的居住生活的知识分享..

一不可不知地理
孔子曰「卜其宅兆而安厝之」。程子曰：「卜其宅兆者，卜其地之美恶也。地之美者，则神灵安，子孙盛。若培植其根而枝叶茂。」又曰： 「祖父子孙同气，彼安则此安，彼危则此危。」朱子曰：「葬之为言藏也，所以藏其祖考之遗体也。以子孙而藏其祖考之遗体，则必致其谨重诚敬之心，以为安固久 远之计。使其形体全而神灵得安，则其子孙盛而祭祀不绝。」又曰：「其或择之不精，地之不吉，则必有水泉、蚁蝼、地风之属以贼其内，使其形神不安，而子孙亦 有死亡绝灭之忧，甚可畏也。」陆象山曰：「通天地人曰儒。地理之学虽一艺，然上以尽送终之孝，下以为启后之谋，其为事亦重矣。亲之生，身体发肤皆当保爱， 况亲之殁也，奉亲之体厝诸地，固乃付之庸师俗巫，使父母体魄不得其安，则孝安在哉！」夫观圣贤所论如此，则择地殡亲之道，诚仁人孝子之不可忽者。若平居视 地理为末务，而不之问，一旦有大故，则不免仓卒苟且为之，幸得吉地，固所愿矣；不幸而置亲体于蚁泉沙砾中，无异委之于壑丘，不孝孰甚？故人子须于平时讲明 其说，庶几他日临事不悮，而亲魄得安于地下矣。虽然，三折臂然后称明医，地之理又非肤浅及鲜传者所能究竟也。苟曰予既已知之矣，而自用自专，悮凶为吉，牢 不可破，则其害奚异于庸师俗巫哉！噫，万镒之玉，必付之玉人而后可也。
二不可停柩不葬
司马温公曰：「今人有丧亲者，往往久而不葬。问之， 曰岁月未利也。又曰未有吉地也。游宦远方未得归也。贫未能办葬具也。至有终身累世而不葬，遂有弃失尸柩不知其处者。呜呼！可不令人深叹愍哉！人所贵于身后 有子孙者，为能藏其形骸也。其所为乃如是，曷若无子孙死于道路，犹有仁者见而殣之耶。且先王制礼，葬期远不过七月，自王公以下，皆三月而葬。又礼，未葬不 变服，食粥，居倚庐，哀亲之未有所归也。既葬，然后渐有变除。今之人背礼违法，未葬而除丧，从宦四方，食稻衣锦，饮酒作乐，于心安乎？」吴草庐曰：「丧不 即举，年代已远，或子孙参差而人事不齐，或罹兵乱而水火不测，或贫病兼并而不能举，或是非争兢而害成，或官事牢狱而不可为，或日怠日忘而竟成弃置，皆停丧 久远而变见多端也。」愚按：二公所言，极其痛切。盖今时之俗，平居多不讲夫地理，及有变故，则懵无所措，停柩以侍择地。初心虽切，久必因循，遂至醉梦过 时，不知为天地间极大罪人。有子不能葬其父，有孙不能葬其祖，至于年代深远，诚有如二公之所虑者。呜呼！为人子者可不懔懔然而知所戒惧乎？
三不可侵葬祖冢
夫 地理之法虽繁，而「葬乘生气」一言，足以尽其肯綮。故千里来龙入首，惟融八尺之穴。谚云「阴地一线」是也。祖冢既已乘乎一线生气，则其左右上下皆为死气， 葬之徒为蚁穴泉窟而已。不惟新葬之柩将为祸患，且又泄祖宗之生气，惊祖宗之体魄，其为害不小也。或曰：中州之地，始葬者南面，后竁左右昭穆而殡，谓之族 葬。有一穴安数十冢者，有一冢安十数柩者，似于侵葬，未闻其祸何也？予曰：中州之地，千里平洋，水深土厚，若得一穴，可安十数柩者有之，可安十数冢者有 之。张子微所谓「也有一龙十数穴，也有一穴十数茔」者是耳。东南山丛，水驶土薄，易泉而多石，蝼蚁生之，安可与中州比也？或又曰：附葬祖侧，及父母必合 葬，皆古礼，有不可议者。答曰：礼贵通变。附葬既有侵祖之嫌，而合葬或不得已，亦不必拘。予兄弟尝游闽至考亭，拜文公朱夫子遗像。及遍观其先世丘垄，文公 之祖退翁，名森，字良材，墓在政和县感化里护国寺西。父韦斋先生，名松，谥献靖，墓在崇安县上梅里寂历山。母祝氏夫人，墓在建阳崇泰里寒泉岭仰天湖形。文 公墓在建阳嘉禾里九峰山下，风吹罗带形。退翁以前墓皆在徽婺源，去考亭固已甚远。而退公、韦斋、文公之墓，又各在一县，去考亭皆百余里，何尝拘于附近祖冢 之说？又，考文公葬父，亦尝三迁，而最后迁处，与葬母同年按文公年谱，干道六年正月葬母，八月改葬父，亦未尝拘于父母合葬。噫！此见我文公先生烛理之明， 不狃于俗，足可为法矣！
按：《文公年谱》云：绍兴十四年，葬韦斋于西塔山，其后改葬于寂历山中峰之原。及考韦公，《迁韦斋墓记》曰：初，府君将殆，欲葬崇安之五夫。卒之明年，遂 定于灵梵院侧。时熹幼未更事，卜地不详。惧体魄之不安，干道六年，迁于白水之鹅峰山下。又考文公庆元五年撰《韦斋行状》云：公卒之明年，熹奉其柩葬于崇安 县之五夫。然公所藏，地势卑湿，惧非久计，乃奉而迁武夷乡上梅里寂历山中峰僧舍之北。即此而观，乃是三迁葬也。见《建宁郡志》。
四不可图葬旧穴
曾 葛溪曰：「图葬旧穴，惑之甚也。尝见一旧穴，虽前已发大贵，子孙不肖鬻之，凡三易主，葬二百余年，卒无显者。人但指而言曰：『此某氏祖冢，徙墎卖与某氏。 不利，又转卖某氏，皆不利』。即此可知，旧穴无重发达之验。又有葬后风迁水易者，难以殚举，竟未闻葬旧穴而获福者。况凭福恃势，发他人之坟，诛其用心，已 不为天所佑，地何能福之哉？且地脉初兴，如火之始然；及其既败，如灰烬已冷。欲于冷灰中求炙手热，决无是理。此古人谓图葬旧穴，如求嗣续于鹤发妇人耳。」 按：葛溪所论，诚皆切当。盖人子求地葬亲，当先修其德。谋葬已发之穴，徙人之亲而葬其亲，伐人之冢而为已冢，忍心害德，莫此为甚，纵得地理，天理何在？予 尝谓：人人难保百年坟，徙墎重扦太忍心。莫道天公无报应，后来还有伐坟人。求地者宜知所戒。
五不可拘泥公位
世俗拘泥公位之说，兄弟众多， 各怀私意，争论不决，遂有终身不殡其亲者。噫！为人父母者，每以子多为幸。今若此，则是不若少子者，无房分之争，得归全于土，而免久暴之患矣！是故求地惟 当辨真伪，不可拘泥公位。地诚真美，而于公位或有不齐，此亦付之子孙缘，不可挟私而久暴其亲，亦不可信邪师之言，妄有作为而反坏其地。且欲房分之均，不可 拘于一穴，宜别求一穴以补衬之，则得均矣。杨公云「岂可一坟分公位，必取众坟参互议」是也。大抵公位之说，只可置之勿论。蔡文节公云：「今人动争公位之 说，以致久不葬亲，何所见之谬耶！造化者自区处，岂伊人力所能巧计？地不可不择，当使亡魂安处。至于自求多福，乃在地理以外，非可以徇私为心。才有私心， 其计必左。世人以此误自己，误子孙者甚多。及不如意，从而迁徙，愈更愈错，非地误人，用心之误也。」程子曰：「不以奉亲为计，而专以利后为谋，非孝子安厝 之用心。」诚为至论。故人子但以安亲为念可也。若曰期生人之受荫，冀富贵于将来，但末务耳。况有葬后沙水变易，而公位之说亦多不验。为人子者，须知大义， 岂可专泥于兹乎。
六不可轻易改葬
孔子曰：「古者不修墓。」非不修墓也，盖必诚必信已。当葬时而豫为一成不动之计，其慎重尚如此，况举既葬 之亲而欲改迁之，何可以慎重不如是乎？今之人有轻信人言，或为富贵而动其念，或为祸患而惕其衷，往往易于改葬，彼其事得已耶？抑不得已耶？如其不得已，而 有水蚁及他患也，改之无不可也。然亦有为野师所惑，误改吉地者，令亲体不免暴露，吾恐仁人孝子当不止其颡之有泚矣。《青乌经》云：「凡地有五不祥者可改： 一冢无故自陷；二冢上草木枯死；三冢有淫乱风声，少亡孤寡；四男女忤逆颠狂，劫害刑伤瘟火；五人口死绝，家产耗散，官讼不息。改之。如见三祥瑞则勿改：一 见生龟蛇生气物；二见紫藤交结棺木；三有水珠玸色如乳温暖，或有气如雾，穴中干燥无水蚁，并吉。」甚哉，有味乎其言之也！予兹推广其意，特立五戒：曰人丁 蕃衍者不迁，年代深远者不迁，无五不祥者不迁，不犯五患者不迁程子曰：「须使他日不为道路，不为城郭，不为沟池窑灶，不为贵势所夺，不为耕犁所及，家道平 康者不迁。诚欲其人之慎之也。虽然，礼有改葬之服缌麻，历颁启攒之日，古人亦未尝不迁。如不得已，须得明师再三商确。大抵地无全美，只当察其轻重缓急。如 有财无人，需求温暖之穴；有人无财，宜寻得水之地。审有其地果胜旧坟，然后议迁。如旧坟无大祸患，可以平稳，则当别求吉地接福于后，未为不可，奚必于改葬 哉！是故「慎之」一字，改葬者所当绎思也。
七不可专意图大
求地须辨真伪，不必拘大小。若龙穴真的，纵力量轻，犹能发越。徒慕大地，而不能 辨真伪，葬于假穴之中，是置亲体于水泉蚁穴，求福得祸，顾何益哉！盖大地难识，且有鬼神司之，不可强求。往往图大地者，虽小地亦不得，而竟被假地所误。彼 盖不知安稳小地，在在有之，易于求索。况小地既真，数穴并力，亦能致大。杨筠松云：「大地难得小易求，积累不已成山邱，众坟合力却成大，人说小地生公 侯。」又云：「是真不必问大小，积小成大最为好。」又云：「图大不得且思次，此事当与智者议。」旨哉言乎！人子求地，且知辨真伪，慎毋为图大所惑。
八不可不观古格
夫 地理之学，有道眼，有法眼。道眼生知，不可尚矣。所谓法眼者，必从师授，遍观名墓，何为而吉，何为而凶，龙穴何为而入格，砂水何为而合局，一一检点，以之 为法，故曰法眼。卜氏云：「追寻仙迹，看格尤胜看书。」杨氏云：「劝君且去覆旧坟，胜读十卷撼龙文。」又曰：「见格多时心易晓，见多胜耳千回闻。」又云 「若不看格信人说，俗师不晓能惑人」是也。故将欲营宅兆，必须先去多观仙迹名墓，以彼为法，则庶几心目有主，不被假地所惑，诚一紧要事也。为人子者，当念 厝亲是平生第一大事，上为亲体安宁之谋，下保子孙久远之计，而不可惮其登涉之劳也。
九不可不择良师
曾葛溪曰：「求地必先择良师，师非其 人，为害不浅。」诚哉言也！盖得地非难，得师为难。得其师，不患不得其地。苟师非其人，毁瓦画墁，虽有美地，而或扦失其穴；虽得美穴，而或葬乖其法，况欲 其寻地乎？故择师又为求地之先务也。然地学之师亦难矣哉，非通儒不能穷理格物以致其知，非真授受不识矩矱微妙以尽其奥。通儒术，得传授，苟蔑其德，吾恐指 鹿为马，诳鸟为鸾，而为害尤甚。是故备斯三者，然后始为良师。虽然，师固不可不择，择而得其人，又须谒诚以感之，故曰取人以身。
十不可不修阴德
蔡 文节公曰：「积德为求地之本也。凡人欲为子孙永远计者，当以公心处世，方便行事。一念合理，百神归向，择地论穴又其次也。不然，吾德之不修，而徒责效于祖 宗父母之遗骨，朝移夕改，愈更愈谬，其悖逆不孝之罪，适足以取诛谴于造物，顾何益哉！」吴文正公曰：「尝见人家求得吉地，而后不蒙其福，反见凶祸者，何 哉？若非立穴之误，便是立向之差。又有掘凿大过，伤龙伤穴，变吉成凶。又有已得吉地，又得明师，而乃固执己见，移穴易向。相地者惟务承顺，不复执术，遂至 防误。又或术者憸心诡行，不肯尽术。又有既得吉地，葬之不差，而子孙轻信人言，辄迁改，他姓得之，因以获福。凡此未必尽皆术者之过，往往冥冥中有使然者， 由不积德之故也。不积德而求地，譬之不耕而求获，宁有是理哉！」按：二公所论切当。盖欲阴地好，先要心地好。先大父存耕公尝劝人不可以势力营风水，因作诗 云：踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫，牛眠鹤举获奇遇，只存方寸地中求诗见《存耕稿》。乡达松轩叶先生以之为名言。又宋谦父诗曰：世人尽知穴在山，岂知穴 在方寸间。好山好水世不欠，尚非其人寻不见。我见富贵人家坟，往往葬时皆贫贱。迨其富贵力可求，人事极时天理变。故得吉地，必有德可以膺福，然后神以吉地 畀之。神之俾以吉地，即天之报善故也。欲求吉地，为祖父宅兆，俾先人之体魄安而后世之荣盛不替者，当先积德以端其本焉。或曰：求地必本于德，则亦修德而 已，择地之术，又焉用哉？予曰：择地以藏亲为计。人子之于亲也，固当无所不用其极。苟虑夫亲魄之安危，则岂容不慎重而广择之哉！修德以竢天，择地以尽人， 并行而不悖，仁人孝子之为心也。