太 极 的 概 念 ， 比 较 早 使 用 的 ， 有 《 庄 子 》 和 《 易 传 》 ， 一 般 在 宇 宙 论 、 方 法 论 上 用 的 太 极 概 念 ， 主 要 继 承 自 《 易 传 》 。 《 易 系 辞 传 》 ︰ 「 易 有 太 极 ， 是 生 两 仪 。 两 仪 生 四 象 ， 四 象 生 八 卦 。 」 意 思 《 易 》 成 卦 的 过 程 ， 先 是 有 个 太 极 ， 尚 未 开 始 分 开 蓍 草 （ 易 占 用 蓍 草 做 工 具 ） ， 分 蓍 占 后 ， 便 形 成 阴 阳 二 爻 ， 称 做 两 仪 。 二 爻 相 加 ， 有 四 种 可 能 的 形 象 ， 称 为 四 象 。 由 它 们 各 加 一 爻 ， 便 成 八 卦 。 这 里 讲 是 八 卦 画 出 的 过 程 。 不 过 在 中 国 的 典 籍 中 ， 《 易 》 素 来 是 作 为 穷 尽 天 地 之 奥 秘 的 哲 理 书 的 ， 对 成 卦 过 程 的 分 析 ， 根 本 说 来 ， 也 是 对 天 地 开 辟 的 概 述 。 太 极 生 两 仪 ， 便 是 由 太 极 的 分 化 形 成 天 地 的 过 程 ， 两 仪 ， 即 是 天 地 。 前 面 提 到 的 对 太 极 的 各 种 说 法 ， 便 都 是 基 于 这 一 点 。 太 极 的 概 念 经 常 与 《 易 》 学 一 起 出 现 。 道 教 的 《 易 》 学 有 自 己 的 独 特 体 系 ， 太 极 的 概 念 始 终 是 道 教 《 易 》 学 的 重 要 概 念 ， 也 是 其 宇 宙 论 、 宗 教 修 养 理 论 和 法 术 理 论 的 重 要 的 基 本 概 念 。


道 教 长 期 来 在 自 己 的 修 行 实 践 中 ， 和 理 论 探 索 中 ， 使 用 太 极 的 概 念 ， 并 且 大 大 地 丰 富 了 太 极 的 内 涵 ， 形 成 了 以 太 极 为 核 心 的 系 统 学 说 ， 最 重 要 的 ， 便 是 《 太 极 图 》 。


《 太 极 图 》 最 初 由 陈 抟 传 出 ， 原 叫 《 无 极 图 》 ︰ 陈 抟 是 五 代 至 宋 初 的 一 位 高 道 。 他 是 位 传 奇 性 的 人 物 ， 对 内 丹 术 和 《 易 》 学 都 有 很 深 造 诣 。 据 史 书 记 载 ， 陈 抟 曾 将 《 先 天 图 》 、 《 太 极 图 》 以 及 《 河 图 》 、 《 洛 书 》 传 给 其 学 生 种 放 ， 种 放 以 之 分 别 传 穆 修 、 李 溉 等 人 ， 后 来 穆 修 将 《 太 极 图 》 传 给 周 敦 颐 。 周 敦 颐 写 了 《 太 极 图 说 》 加 以 解 释 。 现 在 我 们 看 到 的 太 极 图 ， 就 是 周 敦 颐 所 传 的 。


《 太 极 图 》 的 主 要 含 义 ︰ 《 太 极 图 》 最 初 叫 做 《 无 极 图 》 ， 叫 做 《 太 极 图 》 时 ， 和 原 图 的 图 形 一 样 ， 但 读 法 不 同 。 两 者 的 图 形 如 下 ︰
如 上 面 左 面 一 图 ， 是 涵 括 内 丹 修 炼 之 理 的 无 极 图 。 读 它 的 顺 序 是 从 下 而 上 。 最 下 一 圈 称 为 玄 牝 之 门 ， 是 内 丹 修 炼 的 起 点 ， 指 人 身 的 下 丹 田 命 门 两 肾 空 隙 之 处 。 这 是 人 身 祖 气 所 在 之 地 ， 一 切 内 丹 根 基 ， 都 从 这 里 开 始 。 内 丹 术 语 ， 又 称 为 得 窍 。 第 二 圈 称 为 炼 精 化 气 、 炼 气 化 神 ， 指 提 起 第 一 圈 的 祖 气 ， 进 行 化 炼 ， 将 后 天 之 精 化 为 先 天 之 气 ， 再 将 先 天 之 气 化 为 先 天 之 神 。 这 一 层 功 夫 ， 叫 做 炼 己 ， 主 要 在 炼 去 后 天 的 阴 质 ， 透 出 先 天 之 神 。 第 三 层 ， 系 五 行 之 气 混 合 之 象 ， 指 肝 ( 木 ） 、 心 （ 火 ） 、 脾 （ 土 ） 、 肺 （ 金 ） 、 肾 （ 水 ） 五 藏 之 气 攒 簇 为 一 ， 称 为 五 气 朝 元 ， 五 气 调 和 ， 故 又 称 为 和 合 。 更 上 一 层 ， 系 由 坎 离 二 卦 变 形 而 成 ， 叫 做 取 坎 填 离 。 到 这 一 境 界 ， 已 经 获 得 体 内 的 精 华 ， 炼 丹 之 药 成 熟 ， 叫 做 得 药 。 坎 卦 中 爻 为 阳 ， 为 实 。 离 卦 中 爻 为 阴 爻 ， 为 虚 。 它 们 代 表 内 丹 中 的 肾 水 与 心 火 ， 水 火 相 交 ， 在 卦 象 言 ， 就 是 将 坎 卦 中 的 阳 爻 抽 出 填 入 坎 中 ， 这 样 三 画 皆 成 阳 爻 ， 成 干 卦 ， 意 味 人 变 成 纯 阳 之 体 。 最 上 一 层 圆 圈 ， 称 炼 神 还 虚 ， 复 归 无 极 ， 指 在 得 药 的 基 础 上 ， 进 一 步 回 返 到 无 极 ， 那 便 是 虚 空 大 道 了 。 整 个 炼 内 丹 的 过 程 便 告 完 成 ， 脱 出 炼 成 的 圣 胎 ， 成 为 仙 人 ， 所 以 叫 做 脱 胎 求 仙 。


至 于 太 极 图 ， 是 从 上 往 下 读 的 。 为 什 么 同 一 图 可 以 从 两 个 相 反 的 方 向 来 读 它 呢 ? 原 来 道 教 认 为 ， 从 大 道 化 万 物 的 顺 序 看 ， 是 从 太 极 分 阴 阳 开 始 的 ， 炼 内 丹 则 是 逆 着 来 路 返 回 到 大 道 ， 与 道 同 体 ， 自 然 长 生 不 死 成 神 仙 。 所 以 顺 化 逆 化 方 向 相 反 ， 但 所 沿 着 的 路 径 则 是 同 一 条 。


周 敦 颐 写 下 《 太 极 图 说 》 ， 解 释 太 极 的 奥 秘 ， 文 章 很 短 ， 但 提 纲 挈 领 ， 十 分 精 到 。 他 的 解 释 ， 第 一 句 是 「 自 无 极 而 太 极 」 ， 意 思 是 从 无 极 生 出 太 极 ， 但 南 宋 着 名 的 理 学 家 朱 熹 整 理 注 解 《 太 极 图 说 》 时 ， 删 去 了 「 自 」 字 ， 改 成 「 无 极 而 太 极 」 认 为 无 极 只 是 形 容 太 极 ， 说 明 它 之 上 没 有 更 高 的 本 原 。 这 并 不 符 合 陈 抟 所 传 《 太 极 图 》 的 原 意 ， 而 且 抹 去 了 它 出 自 道 教 的 事 实 。 同 时 ， 朱 熹 对 图 也 有 个 别 改 动 。 我 们 且 将 周 敦 颐 的 原 文 引 在 下 面 ， 在 括 弧 里 附 上 我 们 的 解 释 。



自 无 极 而 太 极 。 太 极 动 而 生 阳 ， 动 极 而 静 ； 静 而 生 阴 ， 静 极 复 动 。 一 动 一 静 ， 互 为 其 根 。 分 阴 分 阳 ， 两 仪 立 焉 。 阳 变 阴 合 ， 而 生 水 、 火 、 木 、 金 、 土 。 五 气 顺 布 ， 四 时 行 焉 。 五 行 ， 一 阴 阳 也 ； 阴 阳 ， 一 太 极 也 ； 太 极 ， 本 无 极 也 。 五 行 之 生 也 ， 各 一 其 性 。 无 极 之 真 ， 二 五 之 精 ， 妙 合 而 凝 ， 干 道 成 男 ， 坤 道 成 女 。 二 气 交 感 ， 化 生 万 物 ， 万 物 生 生 而 变 化 无 穷 焉 。


（ 从 无 极 化 生 太 极 。 太 极 运 动 产 生 阳 性 ， 动 到 极 点 ， 转 化 为 静 止 ； 静 止 产 生 阴 性 ， 静 到 极 点 又 重 新 运 动 。 一 动 一 静 ， 互 相 做 对 方 的 根 据 。 分 出 了 阴 阳 ， 天 地 两 仪 也 就 确 立 了 。 阳 与 阴 变 化 相 交 合 ， 于 是 产 生 水 、 火 、 木 、 金 、 土 。 五 行 之 气 依 着 顺 序 流 行 布 化 ， 四 时 便 运 行 了 。 五 行 统 一 于 阴 阳 ； 阴 阳 统 一 于 太 极 ； 太 极 是 根 据 于 无 极 的 。 五 行 产 生 后 ， 各 有 自 己 的 性 质 。 无 极 的 真 性 ， 阴 阳 五 行 的 精 华 ， 玄 妙 地 结 合 凝 聚 ， 由 干 健 之 性 生 成 阳 男 ， 由 坤 柔 之 性 生 成 阴 女 。 阳 男 和 阴 女 二 气 交 接 感 应 ， 化 生 万 物 ， 万 物 生 生 不 息 ， 于 是 变 化 无 穷 了 。 ）


惟 人 也 ， 得 其 秀 而 最 灵 。 形 既 生 矣 ， 神 发 知 矣 ， 五 性 感 动 而 善 恶 分 ， 万 事 出 矣 。 圣 人 定 之 以 中 正 仁 义 而 主 静 ， 立 人 极 焉 。 故 圣 人 与 天 地 合 其 德 ， 日 月 合 其 明 ， 四 时 合 其 序 ， 鬼 神 合 其 吉 凶 。 君 子 修 之 吉 ， 小 人 悖 之 凶 。 故 曰 ︰ 立 天 之 道 ， 曰 阴 与 阳 ； 立 地 之 道 ， 曰 柔 与 刚 ； 立 人 之 道 ， 曰 仁 与 义 。 又 曰 ︰ 原 始 反 终 ， 故 知 死 生 之 说 。 大 哉 易 也 ， 斯 其 至 矣 ！


（ 只 有 人 类 ， 得 到 无 极 真 性 、 阴 阳 五 行 的 精 粹 ， 因 此 最 是 灵 慧 。 形 体 一 旦 生 成 ， 他 的 神 明 产 生 了 知 识 ， 生 活 中 的 万 事 也 就 生 出 了 。 圣 人 定 下 中 正 仁 义 的 原 则 而 以 静 为 主 张 ， 这 就 确 立 了 做 人 的 根 本 准 则 。 所 以 圣 人 的 德 性 与 天 地 相 符 ， 其 明 智 与 日 月 相 合 ， 行 事 的 秩 序 与 四 时 的 推 移 相 合 ， 趋 吉 避 凶 ， 与 鬼 神 的 不 测 功 能 相 合 。 君 子 照 它 来 修 身 ， 所 以 总 是 吉 利 ， 小 人 违 背 它 行 事 ， 所 以 不 免 于 凶 险 。 因 此 说 ︰ 确 立 天 行 的 准 则 ， 叫 做 阴 与 阳 ； 确 立 地 处 的 准 则 ， 叫 做 柔 弱 与 刚 强 ； 确 立 人 事 的 准 则 叫 做 仁 与 义 。 又 说 ︰ 推 知 其 本 始 返 回 到 最 终 的 道 理 ， 所 以 能 够 明 白 死 与 生 的 学 说 。 伟 大 啊 ， 易 ， 这 就 是 最 高 明 的 真 理 了 ！ ）



周 敦 颐 的 《 太 极 图 说 》 ， 以 简 洁 的 语 言 解 释 了 太 极 图 ， 基 本 上 是 符 合 道 教 的 思 想 的 。 后 半 段 比 较 多 地 讲 了 儒 家 的 仁 义 道 德 思 想 ， 但 一 般 来 说 ， 道 教 并 不 反 对 这 些 思 想 。 前 半 段 ， 则 相 当 显 明 地 表 达 了 道 教 的 哲 理 。 所 以 ， 道 教 界 人 士 ， 从 宋 以 后 也 都 认 同 其 观 点 。 比 如 南 宋 时 的 萧 应 叟 就 将 之 采 入 自 己 的 重 要 着 作 《 元 始 无 量 上 品 妙 经 内 义 》 ， 以 后 四 十 三 代 天 师 张 宇 初 也 都 采 纳 其 图 与 说 。


太 极 图 有 另 一 种 更 加 简 捷 的 画 法 ︰ 就 是 用 一 个 以 曲 线 分 隔 的 圆 圈 表 示 ， 有 如 下 图 ︰


在 这 一 图 中 ， 一 条 曲 线 将 它 分 为 两 半 ， 形 成 一 半 白 一 半 黑 ， 白 者 像 阳 ， 黑 者 像 阴 ， 白 中 又 有 一 个 黑 点 ， 黑 中 又 有 一 个 白 点 ， 表 示 阳 中 有 阴 ， 阴 中 有 阳 。 分 开 的 两 半 ， 酷 似 两 条 鱼 ， 所 以 俗 称 阴 阳 鱼 。 这 一 图 ， 与 前 面 讲 到 的 周 敦 颐 太 极 图 有 密 切 关 系 ， 可 以 说 是 前 者 的 更 加 简 明 的 表 述 。 它 深 刻 而 形 象 地 说 明 了 ， 世 界 上 的 一 切 ， 都 是 阴 阳 二 气 、 二 性 这 样 两 种 对 立 的 势 力 相 互 联 结 的 统 一 体 。 这 一 图 ， 过 其 圆 心 作 任 何 一 条 直 线 将 之 分 成 两 半 ， 任 何 一 半 中 都 包 含 阴 阳 两 个 因 素 ， 绝 不 存 在 孤 立 的 没 有 内 在 矛 盾 的 成 份 。 有 时 人 们 又 在 其 外 面 围 以 先 天 六 十 四 卦 ， 表 示 太 极 是 一 切 运 动 的 发 动 者 。

由于无法上传图片(说我没有权限)，因此请各位看看文字部份就好! 不好意思啰

挖勒...真是博大精深.......

由大大详细解说下
感觉其中奥妙博大精深
真是受益良多

太极原理与养生
http://www.ihp.sinica.edu.tw/~medici...intain/juang.PDF
《太极图》五行图以下为两单纯圆圈，上一圈是「干道成男」在左，「坤道.
成女」在右；下一圈是「万物化生」四字在下。

解释的很详细~感觉其中奥妙博大精深
让我受益非浅。