图 1.
本来无一物
无一物中无尽藏
他的两首诗写得非常生动，
他写过着名的禅诗，
并且拥有深邃的哲学智慧。
「性无所成」与
「无中无有」
「无」字包含了自然之本，
但境界之义却是
禅宗空性思想的核心。
1. 性无所成
· 出处：
这是自禅六祖惠能所作的偈语。
一首是弘隐五祖弟子所作所为，
一首是真宗大弟子所作：
身是菩萨树，心如明镜台。
适时而作，不须招尘埃。
然而，此时樵夫的功业已成，
作诗的人重新发表：
菩提书本自在，光明圆满。
自在自在，又有何意义？
· 包含：
· 字面：本源已逝，
东西方各执一意。
· 哲学内涵：以「自性」为本源，否定此语意。
神秀教法以「心」为单一意象，消解了求（修），
但绝对与「我」和「法」相同。见血脉之力，菩提（觉悟），
光明之本质（本心）亦空，见世间最根本之相，
万物皆因缘圆融，无有独立不变之体（空性）。
当然，本城已逝，村落尘埃落定，岂不多？
· 境界：此为天之底，是灭尽具足之相，亦为悟性之起点。
2. 空无一物
· 出处：这句话一直被日本人引用，并进一步深化了「本无」的理念。
最着名的出处是宋代《赤壁赋》中“江清风，山明月……
皆为造物主之气不足”，但其哲学核心却直指友禅宗的渊源。
· 内容：
· 正文：此字的真谛是“空，
一物”，以及取之不尽，
用之不竭的宝藏。
· 哲学内涵：这是对「空」
更高层次的理解。
「空」（无）并非死寂的荒凉，
并非空洞的“无”，
而是蕴含无限可能的
创造力的根本状态。
· 杯中之水，空无一物（Muichimono），才配得上
水、茶、酒（Muchimono）。
· 宇宙本空，
才生于日月星辰山川地。
· 心空（无），才生于万物，智慧生起，包容万物，真自在（无）。
· 界：此为空性之技。天有“灭”，反有“生”。
理解「空」与「有」是同一的。有真富贵，无有富足，无有心，无有边际，
有包罗万象的「空」。
两句印证体系及结语
如何在圆满的哲学理念中
建构两句俳句：
1. 「自性」即「灭」：从本然破除，
确立万事万物
（自性、佛法、概念）的本然性，证得其空性与本然性。
此即除掉妄想飞蛾，见空性。
2.「无中无有」即「立」：立之后，性本清净空，实相殊胜，
一切有为皆有，生命可生可灭，有不可思议的生生不息之气。此即虚空，一切生灵皆在虚空。
两者，两言两语：无上智慧，先证悟道，一切空性，舍弃所有；此即无有，亦「空」的中道境界。
您所引用的诗句出自苏辽的
《东坡参寥颂》，这两句诗富含禅机，是苏辽融合佛理与诗意的典范之作。
全文及背景
这首诗是苏辽赠与好友道潜禅师（号参寥子）的一首偈颂。
全诗为：「凭君借取《法界观》，一洗人间万事非。欲令诗语妙，
无厌空且静。静故了群动，空故纳万境。阅世走人间，观身卧云岭。咸酸杂众好，中有至无味。
诗句解析：“无一物中无尽藏，
有花有月有楼台”
这两句诗是全篇的点睛之笔，
深刻地阐述了苏辽所领悟的佛理与艺术境界。
1. “无一物中无尽藏”
· “无一物”：源自禅宗思想（特别是六祖惠能的“本来无一物，何处惹尘埃”），
指宇宙的本体是“空”，是摒弃一切外在执着和分别心的清净自性。
· 「无尽藏」：佛教用语，指无穷无尽的宝藏，形容佛法、
智慧或法性的广大无边，取之不尽用之不竭。
· 合起来：这句话的意思是，在看似「空无一物」
的佛法真如（宇宙万物的真实本性）中，反而蕴藏着无穷无尽的智慧、妙用和可能性。
「空」不是死寂的虚无，而是生生不息的泉源。
2. “有花有月有楼台”
· 这一句是前句的具体化和形象化展现。 当心境达到「空」且「静」的状态时，
便能映照出世间一切美妙景象。
· 「花」、「月」、「楼台」：这些代表了大千世界中所有美好、丰富、具象的事物。
它们不再是引发我们贪瞋痴的“外物”，而是我们清净自性中所显现的妙有境界。
这句诗描绘了一幅生动、优美、充满诗意的画面，象征着从「空」所生发出的无穷妙有。
核心哲学思想
这两句诗精妙地阐释了佛教
「真空妙有」的哲理：
· 真空：万法本性是空，
不执着于任何形相。
· 妙有：正因为本性是空，
才能缘起生成森罗万象、
丰富多彩的世界。
苏辽将此佛理应用于艺术创作与人生境界：
· 对于作诗：心只有先“空”且“静”，
才能更好地观察和容纳世间的万般景象（“纳万境”），从而写出美妙的诗篇。
· 对于人生：只有放下对名利、得失等「万有事」的执着，
回归内心的空明与平静，才能真正发现并享受生活中无所不在的美好
（花、月、楼台）。
总结
您引用的这两句诗，是苏辽哲学与艺术观的浓缩表达。它告诉我们：
最高的富有（无尽藏），存在于看似一无所有的内心空明之中。
当内心达到这种空明境界时，整个世界的美好——如花之娇艳、
月之皎洁、楼台之壮丽——都会自然而然地呈现出来，
生活处处是风景，人生时时有好诗。
这正是苏辽历经磨难后，
仍能保持旷达乐观、
热爱生活的重要精神支柱。
