图 1.

佛学大辞典/如如（术语）
楞伽经所说五法之一。
法性之理体，不二平等，
故云如，
彼此之诸法皆如，
故云如如，
是正智所契之理体也。
智度论一曰：
「人等世界故有，
第一义故无。
如如法性实际世界故无，
第一义故有。」
大乘义章三曰：
「言如如者是前正智
所契之理，
诸法体同，故名为如。
就一如中体备法界恒沙佛法，
随法辨如，如义非一，
彼此皆如，
故曰如如。如非虚妄，
故复经中亦名真如。」
玄应音义二十三曰：
「如如历法非一，
故曰如如。」
无量寿经下曰：
「从如来生，解法如如。」
同净愿疏曰：
「空同故曰如，
解知一切万法皆如，
名解如如。」
佛性论二曰：
「如者有二义：
一如如智，二如如境。
并不倒故名如如。」
【五法】　
楞伽经与唯识论等，
把一切有为无为，
有漏无漏诸法，
归纳为五法，即
一、相，
即森罗万象的事物，
其形相各各不同；
二、名，即依彼种种相，
假设种种名，以作表诠；
三、分别，
即于万物的相及名，思量之，
识别之，于是有所谓大小、
高低、美丑、是非等出现；
四、正智，指无漏心心所，
离虚妄分别，
观名相互为其客，
离常离断，如理而知；
五、如如，
由正智所证的境界，
心境皆寂，
一如真如的体性。
此中前二是所变境，
第三是能变心自缘其所变境，
三者皆属有漏法，
第四是就法相正观法性，
属于无漏法，
第五是心境一如，湛然寂灭。
可能是文字的图像

佛性论二曰：
「如者有二义：
一如如智，二如如境。
二如（名数）一、随缘真如，不守自性随染缘而生染法随净缘而生净法者。
二、不变真如，随缘而为万差之诸法，亦不失真如之自性者。
随缘真如如波，不变真如如水，不变之水起波相，而随缘之波，不失水性，故以随缘真如之故，真如即万法也，以不变真如之故，万法即真如也。小乘不知二种之真如，大乘之权教知不变真如而不知随缘真如，大乘之实教，二种皆知之。起信论一部，正明此义。起信论义记上曰：
「繁兴鼓跃，未始动于心源。静谧虚凝，未曾乖于业果。故使不变于性缘起，染净恒殊。不舍缘而即真，凡圣致一。」金刚錍论曰：「万法是真如，由不变故，真如是万法，由随缘故。」
【又】一、离言真如，真如之本体，唯为观智之境，离一切言说之相者。
二、依言真如，真如之相状可依言说而分别者。见起信论。
【又】一、空真如，真如之自体，真空虚明，离一切之妄染者。犹如虚空之空。
二、不空真如，真如之自体具有一切之性功德者，犹如虚空含有一切万象。见起信论，
【又】一、在缠真如，凡夫之真如实性隐没，而为无量之烦恼所缠缚者，谓之如来藏。
二、出缠真如，佛菩萨之真如实性显现，而出烦恼之缠缚者，谓之法身。胜鬘经曰：「若于无量烦恼藏，所缠如来藏不疑惑者。于出无量烦恼藏法身，亦无疑惑。同宝窟下本曰：「如来藏之与法身，更无有二，只是隐显之名。」理趣分述赞下曰：「如来藏者，即是真如在缠之名，出缠之时，名法身故。」【又】一、有垢真如，自性真如之体，虽覆于烦恼，而原来清净，譬如泥中之莲华，不污于泥，名为自性真如，亦名有垢真如，即在缠真如是也。
二、无垢真如，佛果所显之理体，清净而不覆于惑譬，如望月之清净圆满，名曰清净真如，又名无垢真如。即出缠真如是也。真谛译之摄论五曰：
「论曰：真实性亦有二种：
一、自性清净。释曰：谓有垢真如。
论曰：二、清净成就。释曰：谓无垢真如。」
【又】一、安立真如，真如之体，能生世间出世间之诸法者，即随缘真如是也。
二、非安立真如，真如之体，本来寂灭无为而离诸相者，即不变真如也。见华严大疏钞六。
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李胜当
「染净同源」是佛教哲学中的重要概念，尤其在中国佛教宗派
（如天台宗、华严宗）中常被探讨。这个理念涉及对烦恼与觉悟、污染与清净之间关系的深刻理解，其核心思想是：染污（烦恼、无明）与清净（觉悟、佛性）并非截然对立，而是同源于一心（或法性）。 以下从几个层面展开说明：
一、基本意义
1. 「染」与「净」的定义
· 染：指烦恼、无明、业障等导致众生轮回生死的力量，
即杂染法。
· 净：指解脱、菩提、
涅槃等清净功德，即清净法。
传统观念中，染与净看似对立，但大乘佛教
（尤其如来藏思想、唯识学）
认为二者本质同源。
2. 「同源」之意
「源」指众心的根本（如「一心」「真如」「法性」）。 染净现象虽表现相反，但皆依同一心体而起，并非两个独立的实体。
· 例如《大乘起信论》提出「一心开二门」：心真如门（净）和心生灭门（染），二者统一于「一心」。
二、经典依据与理论背景
1. 《大乘起信论》
· 主张“一心二门”，认为众生心同时含摄清净与杂染，清净的真如与染污的无明皆依同一心而存在，且透过觉悟可转化染为净。
· 云：“依一心法，有二种门。
一者心真如门，二者心生灭门。
是二种门，皆各总摄一切法。”
2. 天台宗「性具」思想
· 智类大师提出“性具善恶”，认为佛性本身兼具善与恶（染与净）的潜能，但佛已断修恶而具性恶（佛能通达恶法而不被染污）。
· 强调染净皆具于法性，修行不是剔除染法，而是转化认知。
3. 华严宗「圆融」观
· 法藏贤首大师以「理事无碍」解释染净关系：烦恼即菩提，生死即涅槃。 染净同依真如，故本质不二。
· 如《华严经》云：
“心、佛、众生，三无差别。”
4. 禅宗视角
· 惠能《坛经》：「烦恼即菩提」－迷时染为烦恼，悟时净为菩提，二者皆源自自性。
· 强调顿悟见性，
超越染净二元对立。
三、哲学意义
1. 破除二元对立
「染净同源」打破凡圣、迷悟的绝对界限，显示众生本具佛性，烦恼的本质即是觉悟的契机。
2. 修行实践的内涵
· 修行非从外剔除染污，
而是向内觉悟心体：转识成智、
转染成净。
· 如《维摩诘经》云：“譬如高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华……烦恼泥中，乃有众生起佛法耳。”
3. 对「本源」的强调
染净皆依心体而现，故心性是解脱的关键。 迷时心随染缘，悟时心显净用，但心体本身超越染净。
四、常见误解与辨析
· 迷思1：认为「染净同源」
等于混淆善恶、否定修行。
→ 实则强调转化而非放任，需透过修持显净抑染
（如天台宗「止观」调伏烦恼）。
· 迷思2：将「同源」误解为佛性本身污染。
→ 佛性本净（如《涅槃经》），但能随缘显现染净现象，犹如明镜映物，镜体不受污染。
五、结语
「染净同源」是大乘佛教心性论的精髓之一，它统一了烦恼与觉悟、世间与出世间，为众生提供了即烦恼成菩提的实践路径。 这思想不仅深化了对心性的理解，也体现了佛教圆融无碍的智慧，
对佛教的修行观
（如「不离世间觉」）影响深远。
若有进一步探讨的具体方向
（如某一宗派的观点或经典文本），
可继续延伸。