p188　第十六课 佛教对异端邪说的看法


佛经上提到财富，有所谓的「七圣财*1」，在七圣财当中，第一即为「信财」，信仰的财富能令我们内外清净庄严，能为我们带来现世后世的福德*2因缘，遵循着信仰的道路，即可福慧增长，烦恼解脱，走向涅槃的彼岸。信仰的可贵，如「盲龟值浮木*3」，在茫茫的生死苦海里，千年难逢，万劫难遇。有了信仰，就像拥有一座发电厂，不仅为自己点亮心灯，更能照亮别人；有了信仰，就像得到自来水公司，不但可以解除生死的饥渴，也能为人间带来清凉；有了信仰，就像拥有万顷良田，能够自他富有安乐。

宗教信仰的层次有种种的不同，就如同学校的教育有小学、中学、大学等高低阶级的分别。宗教的上等者，以正知正见指导我们的生活，以六度万行开发我们的佛性；中等者，系以教条仪规约束我们的行为；下等则沦于神通、灵异的外道邪说，使人迷乱心智，产生恐惧的心理。因此，如何辨别正邪之道，不可不慎！所谓「良禽择木而栖，忠臣择主而事」，选择我们信仰的对象，当然更须慎思明辨。

所谓异端邪说，是指违背正知正见的思想与见解。如拨无因果、谈玄说异、卖弄神通、否定轮回等四颠倒和六种邪见，使得我们光明的本性被障蔽，所以《华严经》说：「正见牢固，离诸妄见。」正见即以八正道*4、三法印*5、四圣谛*6，使我们正见缘起法，了解宇宙万法生、住、异、灭的实相。

有的宗教炼丹求仙，有的向往永生，有的主张世界末日，上帝将乘着飞碟前来解救地球等，对于人类极力探索的生命奥妙，佛教则提出业力*7、六道轮回*8破斥种种心外求法的异端邪说。对于生命的轮回观，佛教认为，轮回不只是人死后的受生，人们每天善恶心念的生灭，即在四圣六凡的十法界轮回。因此，佛陀教导我们应以戒定慧的法水息灭贪瞋痴的火焰，脱离三界六道的生死流转，证入常乐我净的涅槃境界。

常言道：「种瓜得瓜，种豆得豆。」造作什么因，就有什么果报，所谓「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是」，这是丝毫不差的因果法则。有的认为生命仅有今生，没有来世，或执迷命运由神权主宰，这都是偏离了正道。又今日社会大众对于神奇灵异的现象，诸如变化分身、放光入梦、即刻开悟等总是特别的关心，佛教并不否认神通*9的存在，佛教六种神通的证得，都是依定慧之力所得。若由符咒、鬼神中求得，仍旧无法出离三界火宅及人生八苦的逼迫，唯有佛教断除生死的漏尽通，才是值得我们证悟的目标。而在禅门里，举凡劳动作务、搬柴运水、吃茶洗碗，乃至语默动止等，都蕴含无上的神通妙用，如惠能*10的「磨坊舂米」、法眼*11的「云水随缘」、赵州*12的「吃茶去」、慧海*13的「吃饭睡觉」、黄龙*14与洞山*15的「焚香静坐」等，都为我们揭开神通的神秘面纱。其实神通就在我们的生活中，如人类经验的累积，文明的演进，智慧的开发，所创造出的科技文明，为人类带来意想不到的便利，这些智慧的结晶，无非也是神通的运用。

「信仰」，不能被外在的人事所迷，而忘记了自己的本性。邪知邪见既不能帮助我们解脱生死，也不能增加我们做人的智慧、道德、勇气，所以我们学习佛法要从杂乱的信仰到纯正的信仰，从天命的信仰到自主、真实正法的信仰，从慈悲喜舍、为人服务中，开发自己的佛性，进而解脱生死烦恼，这才是正信的生活、真理的宗教！

近年发生的「邪教事件」，如美国的「大卫教派」，自称上帝，能死后三天复活，造成八十多名的教徒被活活烧死；日本的「奥姆真理教」，教主麻原以基督自居，要求教徒膜拜他的肖像，花数十万的日币买他的洗澡水，谓之「神水」，藉此加强功力，由于麻原的心理扭曲，最后造成五千多人死伤的东京地铁毒气事件；台湾的宋七力、妙天等事件，或以放光分身、灵异相片，炫惑民众；或以消灾避祟，让人产生畏惧服从的心理。面对这些异端邪说的教派，涉嫌毒气杀人、集体屠杀教徒、敛财骗色，以及制造枪械、毒品等暴力事件上，却较少对其教主人格的偏差及教义的荒诞不经投入应有的注意力。异端邪说一向以上帝或救世主自居，具有满足人的现实欲求及预言未来的超能力，或以「核战末日」，或以上帝「降临人世」，或以「殉教解脱」的思想，以威胁利诱的手段笼络教徒的心。

这群邪教的领导人，性格充满贪瞋我慢，教义混杂，荒谬无章，既没有历史的传承可言，也没有具体的修行次第。佛教的教主人格清净，具足三德；佛教的教义圆满无碍，涵容三乘；佛教的修行发菩萨心，自利利他。面对佛魔一半的世界，人们在寻求信仰皈依的对象，要辨别是非邪正，不贪求速成解脱，如佛陀虽已历经三大阿僧祇劫的修行，但也要有「雪山六年」的过程，才能成等正觉，更何况是一般的凡夫俗子呢？所以应当选择能令我们身心净化，增长我们的慈悲智慧，提升我们的人品道德，美化我们的精神世界，断除我们无明烦恼的正确信仰。尤其，面对佛魔一半的世界，若欲令世上的各种邪说消弭于无形，归根究柢，只有人们具备判别正邪宗教的慧眼，那么任何的异端邪说都无法趁虚而入，以此迷惑我们的理智，混乱我们的生活。也希望这群「邪魔教主」，不再以盲导盲，自欺欺人，早日放下我慢我执的邪思邪见，归向正信的宗教。

【注释】

*1指能够成就佛道的七种圣法。即：信财、戒财、惭财、愧财、闻财、施财、慧财。以此七种法能资助成佛，故称为财。

*2指过去世及现在世所行的一切善行，及由于一切善行所得的福利。

*3谓盲龟遇浮木甚难，比喻得人身、值佛闻法之不易。出自《杂阿含经》卷十五。

*4是佛陀成道时初转法*所说之法。「正」是指脱离邪非的意思。八正道就是八条通往成佛大道的实践法门；佛弟子循此八正道修行，可以断除烦恼，通达涅槃的圣贤境界，完成学佛的目的。

*5说明人生现象的三条定律，以此来「印」证佛法的真伪。它是缘起说的思想基础，缘起说是佛陀教法的代表，两者意义相通，同为最初的根本佛法。三法印的内容即诸行无常、诸法无我及涅槃寂静。「诸行无常」是指世间上一切形形色色的事物，没有一样不是在刹那刹那之间迁流转变，没有一样是常住不变。「诸法无我」是指一切有为、无为法并无独立的、不变的实体或主宰者。「涅槃寂静」是一种灭除贪、瞋、痴、慢、疑等诸烦恼，身无恶行，心无恶念，身心俱寂的一种解脱境界。

*6指苦、集、灭、道四种正确无误的道理，其内容一如治病的过程：苦，如人患病；集，生病的原因；灭，如病已痊愈；道，如治病的药方。故四圣谛是说明众生生死流转及解脱之道的缘起道理。

*7善恶之业有生起苦乐果的力用，称为业力。一切苦乐之果皆因业力所致，故通常有「业力不可思议」之语。有部《毗奈耶》卷四十六：「不思议业力，虽远必相牵。果报成熟时，求避终难脱。」

*8谓众生由惑业之因（贪、瞋、痴三毒）而招感三界六道的生死轮转，恰如车轮的回转，永无止尽，故称轮回。

*9佛教所说的神通可分为六种，即天眼通：能看透世间所有远近、苦乐、粗细等作用；天耳通：悉闻世间一切音声的作用；他心通：能知他人心中所想各种善恶；宿命通：悉知自他过去世等各种生存状态；漏尽通：即断尽烦恼，永不再生于迷界的悟力。

*10唐代僧，中国禅宗第六祖，号六祖大师、大鉴禅师。弘忍住蕲州黄梅的东禅院，师乃前往拜谒，五祖使入碓坊舂米。历八月，召师入室，潜授衣法，后禅风大盛，史称「南顿北渐、南能北秀」。其弟子法海将其教说汇编成书，名《六祖法宝坛经》，盛行于世，为后来禅宗主要的经典。

*11五代僧。中国法眼宗之祖。七岁出家，初依明州希觉攻毗尼，后投长庆慧棱学禅法，久之不契。偶遇罗汉桂琛于漳州，遂嗣其法。出世于临川崇寿院。南唐国主李氏礼敬有加，并迎至金陵，住报恩院，事以师礼，赐以「净慧大师」之号。入寂后，谥号「大法眼」。

*12唐代禅僧。幼年于曹州扈通院（一说青州龙兴院）出家，寻返南泉，依止二十年。其后，历参黄檗、宝寿、盐官、夹山、五台等诸大德。八十岁时，众请住赵州城东观音院，四十年间，大扬禅风。其问答、示众等公案，如「狗子佛性」、「至道无难」等语俱脍炙人口。昭宗干宁四年（八九七）示寂，世寿一百二十。敕谥「真际大师」。着有《真际大师语录》三卷。

*13即唐代沙门慧海。从越州大云寺道智法师受业，后至江西参访马祖道一，六年大悟，归越州。尝撰《顿悟入道要门论》一卷，马祖道一评曰「大珠圆明」，世人遂称其为大珠和尚。

*14黄龙慧南为临济宗第七祖石霜楚圆的门下，于北宋景佑三年（一○三六）住江西隆兴黄龙山，盛弘教化，遂成黄龙派。石霜接化手段一向严峻毒辣，慧南得其骨髓，亦有严厉之风。其时杨岐方会亦为石霜门下俊杰，别开杨岐一派；或以龙喻慧南，以虎喻杨岐方会。为临济禅之支派。黄龙派为禅宗五家七宗之一。又称黄龙宗。

*15唐代禅僧。中国曹洞宗之祖。年二十一，诣嵩山受具足戒，寻谒南泉普愿，深领其旨，又访沩山灵佑，参「无情说法」的公案，不契。受指示诣云岩昙晟，问无情说法之义，辞归时，涉水睹影，大悟前旨。后嗣云岩之法，于江西洞山弘扬佛法，倡五位君臣说，门风颇振。以本寂之法系，称作曹山，合称之，即为曹洞宗。着有〈宝镜三昧歌〉、〈玄中铭〉、《洞山语录》等。


此文转载出处 星云大师全集