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《宗本义》
是佛学重要哲学论文，
鸠摩罗什高足释僧肇着。
《宗本义》，佛学重要哲学论文，
鸠摩罗什高足释僧肇着。
此论短小精悍，言简意赅，
内涵寓意宏富，博大精深，
对佛学主要议题，
如性相、有无，般若、涅盘，
进行提纲挈领、画龙点睛式阐释，
教内行家慨叹其玲珑精辟，
将之视为掌上明珠，
反覆玩赏，爱不释手；
初涉猎者若想理解其中奥妙，
必须藉助入门书籍，
甚至斋戒、苦修，
才能最终如愿以偿。
本论开宗明义，
指出本无、实相、
法性、性空、缘起诸概念，
所阐释义理无有不同，实则一义。
然后从缘起开始，
由性空、法性向实相、
本无逆向解释：一切诸法，
因缘所生，缘起而有，
缘散则灭，因而相有而性空，
这一空性即为法性，
如此法性，也称实相，
实相本质归无，故名本无。
相有性空，是诸法实相，
而非真有真无。
若强调有，则落常见；
若认为无，即堕断见。
不存有无之概念而观法，
才可以不着四相。
应该“观有而无所取相”，
要明白“法相为无相之相”，
所谓得道，
该是懂得这层道理。
悟到空性，可谓见道。
声闻、缘觉、
菩萨三乘圣人见道无别，
但其初始发心、
远大理想则有差别。
开悟见性，
继而灭掉贪嗔痴三毒，
则可永灭生死，进入涅盘。
而菩萨行者可入涅盘而不入，
实为帮助未悟众生离苦得乐；
身在红尘而一尘不染，
则是善巧（沤和）
智慧（般若）的具体体现。
《宗本义》原文
本无，实相，法性，
性空，缘会，一义耳。
何则？一切诸法，
缘会而生。缘会而生，
则未生无有，缘离则灭。
如其真有，有则无灭。
以此而推，故知虽今现有，
有而性常自空。
性常自空，故谓之性空。
以性空故，故曰法性。
法性如是，故曰实相。
实相自无，非推之使无，
故名本无。
言不有、不无者，
不如有见、常见之有，
邪见、断见之无耳。
若以有为有，则以无为无。
夫不存有无以观法者，
可谓识法实相矣。
虽观有而无所取相，
然则法相为无相之相，
圣人之心为住无所住矣，
三乘等观性空，而得道也。
性空者，谓诸法实相也。
见法实相，故云正观。
若其异者，便为邪观。
设二乘不见此理，则颠倒也。
是以三乘观法无异，
但心有大小为差耳。
善巧般若者，大慧之称也。
诸法实相谓之般若，
能不取证，善巧功也。
适化众生，谓之方便。
不染尘累，般若力也。
然则般若之门观空，
善巧之门涉有。
涉有未始迷虚，
故常处有而不染。
不厌有而观空，
故观空而不证，
是为一念之力，权慧具矣。
好思历然可解，泥洹尽谛者，
直结尽而已，则生死永灭，
故谓尽耳，无复别有一尽处耳。
释僧肇（384年－414年），俗姓张，京兆（长安）人。为鸠摩罗什门下着名弟子，罗什的佛教译经大都由僧肇润文，使得罗什的译经为中国人喜爱读诵的得力干将，着名的汉传佛教理论思想家，将般若中观思想中国化，为三论宗的先驱人物。
生平
年少家贫，以抄书维生，乃历观经史、备尽坟籍，精研《老》、《庄》，叹曰：「美则美矣，然栖神冥累之方，犹未尽善也」。后见旧译《维摩经》，始知所归，因而出家。出家后，他「学善《方等》，兼通三藏」，才思幽玄又善谈说，不到二十岁即「名振关辅」。后罗什至姑臧(今甘肃武威)，僧肇自远从之，什嗟赏无极。罗什被后秦国王姚兴迎至长安，肇亦随入，参预罗什译场，详定经论。与道融、僧叡、道生合称「关中四杰」，在「般若中观学」方面，特别能够得到罗什真传，被誉为「解空第一」。410年至413年，曾至佛陀耶舍译场听新译《四分律》及《长阿含经》。414年早逝于长安，一说为姚兴所杀，辞世诗曰：「四大元无主，五阴本来空，将头临白刃，犹似斩春风。」，年仅三十一岁。
僧肇本人集中国传统文化及印度龙树的中观学精髓于一身。印顺导师认为僧肇是中国「三论宗」的第二祖，其思想「切近龙树学的正义」。
师承
鸠摩罗什着作
现存藏经中题为僧肇所作者为数不少，但目前学界确定为僧肇所作者有：《般若无知论》、《不真空论》、《物不迁论》、《维摩诘经注》、〈百论序）、〈维摩诘经序〉、〈长阿含经序〉。疑伪者有：《涅槃无名论》、《金刚经注》、《宝藏论》、〈宗本义〉、〈鸠摩罗什法师诔〉、〈法华经翻后记〉、〈梵网经序〉。
陈朝时，出现《般若无知论》、《不真空论》、《物不迁论》及《涅槃无名论》合刊本，称之为《肇论》，并附〈宗本义〉一文，慧达为之序，遂成为通行本。
主要思想
后人收集所着之宗本义、物不迁、不真空、般若无知、涅槃无名诸论，题名为「肇论」。僧肇立言作论，意在指引一条修行悟道至路径，让人证得涅槃境界，其由分解物相之真实、体不真空境为悟道入手之处。全书大意具体如下：
物不迁论
随顺世人易知之俗「物」来谈事物「不迁」之本性，以此明了法性无有「去来」、「即动而静」之深意。也就是说，一切事物现象处于不断变化，实则真性不变不动、无去无来。因「所知」的「俗物」 虽变化莫测，皆出于「能知」之一心（或真性），然依名言概念而确立对事物之认知，故变化的万物本身并非实有。
不真空论
不真故为空，认为「至虚无生」即性空真谛。此论从点评「心无」、「本无」、「即色」等三宗思想为出发点，来阐明「即物顺通」、「非有非无」和「即物自虚」的中道实相。
般若无知论
此就「即动」观静、「即色」观空之般若智来立言。然常人依有漏智，取执一对象或概念为有知；然而，般若智乃系超越相对之二元，而于本性之「道种智」开发显示出「一切智」来。
涅槃无名论
文中主要探究与「涅槃体性」有关的「有名与无名之辩」和「涅槃与修证的关系」等问题。站在「涅槃」不离佛法行证的立场，肯定涅槃「后得」的经验意义；同时，又从涅槃「无为」、「非有非无」的角度，赋予涅槃「先有」的超证意义。
宗教
指宗与教。华严五教章卷一有「分教开宗」之说，即将宗教二字分开解释：佛陀为适应教化对象而说之教法，称为教；教中之根本旨趣，则称为宗。一般以宗为主观的、个人的主义信念；教则有客观教说之意。又一宗之教旨，亦称宗教。此外，或以宗为无言之教，以教为有言之宗；或以宗为宗门，教为教门。即谓宗门指教外别传之禅门，以禅乃离言教，采以心传心之方式传宗；教门指依大小乘之经论等言教而立之教宗，如天台宗、三论宗、法相宗、华严宗等均属之，相对于禅家而言，称之为教家。又有以宗为法相宗所说之八宗、华严宗所说之十宗；以教指天台所言之四教或八教、华严所判立之五教等；另有以教指三藏十二分教之一切经教，故知宗教一词可说涵盖佛教全体之意。
自西方学术思想东传之后，一般皆以佛教所习用之「宗教」一词作为英、德、法等西语 religion 之译语。religion 系由拉丁语 religio 而来，其语源有各种异说。或认为由 ligare（结）之动词而来，含有神与人结合之意；或由 legare（整理）之动词变化而来，表示严肃及仪礼之意。 religio 一语，最原始之意义是指对超自然事物之畏怖、不安等感情而言，其后则有成为感情对象的超自然之事物，及成为感情外在表现的仪礼之意，由之更进而指团体性与组织性之信仰、教义、仪礼之体系。亦即人类对具有超人威力之神秘力量或现象赋予意义，视之为绝对理想之主体，并生起畏怖、神圣、信赖、归依、尊崇之念，进而实行祭祀、祈祷、礼拜等之仪礼，将戒律、信条等列为日常生活之规范，以期安心立命及向上发展完美之人格。
宗教之成立，其种类甚多，型态亦有种种不同，有现存者，亦有已衰微乃至不存者。其型态可大别为个人心理之宗教，与集团社会之宗教。个人心理之宗教，指个人独自之宗教信念与体验，而不论其是否参与特定之宗教组织，或具有何种特定之信仰型态。若经由个人之虔诚信仰、深切体验，而积极向他人弘传，集合具有相同信仰之人群，即成为宗教团体，产生新兴宗教，主倡者称为此宗之开祖。若致力于对固有宗教之改革运动，则称改革者。
集团社会之宗教，若由宗教发达史分类，可概分为原始宗教、国民宗教、世界宗教等。(一)原始宗教，又称部族宗教，指太古时代之宗教及未开化社会之宗教，如自然崇拜、精灵崇拜、图腾崇拜、巫觋教等。(二)国民宗教，又称民族宗教，指行于部族、民族、国家等一定地域内之宗教，如日本之神社神道、印度之印度教、以色列之犹太教、中国之道教、儒教等。多与所处地域之社会风俗、习惯、制度等有密切之关系，而未必有宗教开祖或依据之经典，如日本神道，并无特定之教祖，而系以原始宗教为基础，根据国家组织而发展。又如我国之道教，有其特定之教祖，亦有其特殊之教格而适合国民之传统，故难以传入他国。(三)世界宗教，如佛教、基督教、伊斯兰教等。此类型宗教多随个人之自由意志接受信仰，而顺从组织内之信条、仪礼、戒律等。通常多由特定之开祖所创倡，并以开祖之行迹及教说为中心，形成该教之教理与经典。教团之成立，多站在超越民族、国家等立场而创立，故其教法系以人类全体（佛教则以众生全体）为中心，具有世界性与普遍性之性格。惟世界性之宗教虽以全体人类为中心，然实际上常以救济个人为基础，故具有探索心灵内面与侧重个人实践修行之特性。此一特性，在各大世界宗教中，尤以佛教为显着。
依信仰对象之不同，可将宗教概分为四类：(一)多神教（polytheism），即崇拜多种神灵，多系自然形成之信仰，存在于原始未开化之时代。随同人智之发达，渐对自然神赋予意义、理想，次第成为高级神，而祖先崇拜、英雄崇拜等，在进化之社会中亦并行不悖。或有由一神教发展为多神教者，即对具有种种最高神性格之一神，将其性格分别独立，成为最高神之权化分身，而个别崇拜之，如佛教之教祖佛陀，于其智慧方面之理想化而权化为文殊菩萨、势至菩萨，于慈悲方面之理想化而权化为观世音菩萨，于实践愿行方面之理想化而权化为普贤菩萨。又观世音菩萨为随机度众乃有三十三身之化现，如圣观音、千手千眼观音、不空羂索观音、柳叶观音、水月观音等。
(二)一神教（monotheism），由崇拜自然之多神教，演进为崇拜具有诸神之德的一神。如犹太教、基督教、伊斯兰教等，均为典型的一神教信仰。另如印度教中，虽有多神信仰之性格，然于众神之中，独尊一优于其他诸神者为最高神，乃诸神之代表，具有绝对之权威，此称单一神教（hemotheism），如湿婆派以湿婆为最高唯一之神，毗湿奴派以毗湿奴为唯一神。一神教亦可称交替神教（kathenotheism），如梵天、毗湿奴、湿婆等三位神祇，在不同宗派中有不同之地位，以湿婆为例，在湿婆派中为最高神，梵天与毗湿奴居次要而从属于湿婆。
(三)泛神论（pantheism），又称万有神教。上记之多神教、一神教等，以实际信奉而属实践性之宗教，泛神论与之相较，其性质偏重于阐释哲学理论之理论宗教，以为宇宙现象之内部，有支配现象界之原理法则，而将此原理法则神格化，认为此「道理神」遍满于宇宙现象。印度奥义书中之梵（梵 Brahman）即属道理神，梵存在于「个人我」（梵 ātman）中，此乃最高理想「梵我一如」之基础。此外，十七世纪荷兰哲学家斯宾诺沙（Spinoza, Benedict, 1632～1677）之哲学所说之神亦属道理神。
(四)无神论（atheism），又称无神教。指未立神为崇拜对象之宗教。基督教之思想，以为不立神祇即不成为宗教，研究原始佛教之西洋学者谓，佛陀不礼拜梵天、帝释等神，反而由梵天、帝释等向佛陀礼拜并听闻佛法，故认为原始佛教为无神论者。又德国着名的悲观主义哲学家叔本华，由于深受佛教及印度哲学之影响，主张宇宙之本质为盲目之意志，故亦被视为无神论者。若就原始佛教而论，世尊之弟子及信徒，归依佛、法、僧等三宝，以世尊为归依对象而礼拜之，此不得称为无神论；又世尊虽不以其他之人格及神格为归依、礼拜之对象，然以「法」为绝对之依所，由此则可称无神论。世尊于入灭之际，曾嘱咐诸弟子，其后唯以法为归依所，以自己为归依所，即法洲、自洲，法归依、自归依，以法为标准，使自己之人格次第向上而趋向绝对理想之境地。此种思想教法与基督教之立神说截然不同，故就此而言，佛教亦可称为无神论。
自法律观点言宗教：文明国家多经过立法确认信仰之自由，合法之宗教不受压迫、排斥。亦有少数国家以特定之宗教为国教。又国家所认可之宗教团体得称宗教，未得认可者通常称为邪教。
宗教在人类生活中具有多种功能：
(一)宗教之原始功能，在灭除苦恼不安，获得希望与安心，主要系感情方面之功用。
(二)在善恶意志方面，宗教力量有助于匡正世道人心，确立伦理道德，乃至于发动社会反省、调整舆论风潮等积极之价值。
(三)与「知」之关系，随着人类智能之发展，世人渐排斥与科学、理性相对之宗教信仰，认为其中多含有迷信色彩。如基督教自中世以来乃至今日，即不断受到科学合理性要求之挑战，然亦不断革除本身不合理性之处。
与其他宗教相较，佛教之教义哲学与实践法门所呈现者较符合合理性之要求，而最足以显示出佛教的宗教意义之合理性者为「法」（梵 dharma，巴 dhamma），包括三大要素：(一)因（梵 hetu，巴同），符合因果或缘起关系之合理性。(二)德（梵 guna，巴同），符合正见善恶之伦理性。(三)教（梵 śāsana，巴 sāsana），符合信仰上自利利他之宗教性。如此可谓涵盖人类生命知（因）、情（德）、意（教）等三大方面。而就整体言之，佛教乃广义之人间学，以完成人格、觉悟成佛为理想，故欲成为完人者，必须提升其知、情、意三大层面至最高理想；八正道、六波罗蜜等佛教修行项目，即为达成此最高理想之根本途径。
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