图 1.

图 2. 无尽超越~   

虚云法师:
（一）无住生心
如《金刚经》须菩提请佛说：
「云何应住？云何降伏其心？」
佛答他说：「应无所住而生其心。」
这一句是《金刚经》的总骨，
假使把这句领会了，
一卷经文也就明白了。
释尊告诉我们，行菩萨道的时候，
「不住色布施，
不住声、香、味、触、法布施」，
意思就是没有能施人、所施物、受施者，
这叫三轮体空，「其福德不可思量」。
修行持戒、安忍、精进、
静虑、般若，亦复如是，
这就叫做「应无所住」
「降伏其心」的道理。
此“心”即指金刚般若的妙心，所谓二边不着，
中道不安，乃是实相般若之体，
如是方名菩萨大行。
又这一句（「应无所住而生其心」）
是曹溪惠能六祖大师
当初卖柴时间听到的悟处，
从此至五祖请法，更为大悟云：
何期自性本自清净，本不生灭，
本自具足，本无动摇，能生万法！
并有《六祖法宝坛经》流世，
其中有明心见性偈曰：
「菩提本无树，明镜亦非台，
本来无一物， 何处惹尘埃。」
从此为东土第六代祖师，
故《坛经》中叫人从
《金刚经》即可成佛的。
选自虚云和尚《怎样来学菩萨道》
（二）自渡渡生
云尝恭读《坛经》，
至五祖以袈裟遮围，
为六祖说《金刚经》。
至「应无所住而生其心」，
六祖于言下大悟，即启五祖言：
「何期自性，本自清净。
何期自性，本不生灭。何期自性，
本自具足。何期自性，本无动摇。
何期自性，能生万法。」
一路说来，如天花乱坠。
前四句“何期”，是摄用归体。
后一句“何期”，是全体大用。
前四句是自渡，
后一句是渡生。“能生万法”者，
一切种智也。
我佛以一大事因缘，
出现于世，开、示、悟、入佛之知见，
广佛法于无边，渡众生于无尽。
故释迦不终老于雪山，
六祖不永潜于猎队，为传佛种智耳。
选自《虚云和尚年谱·重兴曹溪南华寺记》
（三）降伏其心
《金刚经》上须菩提问世尊：
“善男子，善女人，
发阿耨多罗三藐三菩提心，
应云何住？云何降伏其心？
”佛说：“应如是住，如是降伏其心。
”所谓降者，就是禁止的意思。
使心不走作，就是降伏其心。
所说发菩提心，这个心是人人本具，
个个不无的，一大藏教只说此心。
世尊夜睹明星，豁然大悟，
成等正觉时，叹曰：
“奇哉！一切众生，皆具如来智慧德相，
但以妄想执着，不能证得。
”可见人人本来是佛，
都有德相。而我们现在还是众生者，
只是有妄想执着罢了?
所以《金刚经》
叫我们要如是降伏其心。
佛所说法，只要人识得此心。

图 1.

无住亭 观日升日落~ 江西庐山诺那塔院

妙行＝时间与空间不断地互换。
无住＝没有拒绝现象的生起，
也不执住现象的消失。
妙行无住＝无所行无所不行，
http://book.bfnn.org...734.htm
金刚经讲录 （妙行无住分第四）
道源法师讲述 基隆市海会寺能仁佛学院
虽行而不执着于行。

住即有不住即无
心生则种种法生，心灭则种种法灭
──慧律法师讲述
执着的， 是这一颗心；
能思索的，也还是这一颗心；
超越，是用这一颗心；
能够万缘放下，
依旧是这一颗心。
心外无法，
出国游玩，
走遍了全世界，
究竟在玩什么？
都是在玩你那一颗心。
其实并没有实在的外境，
境界都是因缘生的东西。
记得！
出国遍游全世界，
统统在玩你那一颗心，
一下高，一下低；
一下有，一下没有，
都是上下起伏。
圣人不会如此，
因为他知道万法唯心所造，
出国或不出国都是一样的！
玩来玩去、买来买去，
其实都在玩弄你自己的心。
当你悲伤难过，
是你在跟自己的内心作对；
当你欢喜雀跃，也同样是那一颗心。
所以，执着，是这一颗心；
能思惟的，还是那一颗心；
能超越的，还是用这一颗心；
万缘放下的，仍是这一颗心；
面对一切境界的，依然是这一颗心。
诸位！心外无法。
「若人欲了知，三世一切佛，
　应观法界性，一切唯心造。」
因此，
所有的法都跟心相应的，
你要起无明心，就不能成佛；
你要起真如心，就会成佛。
所以，心生则种种法生，
心灭则种种法灭──当然这是指妄想。
妄想心生了，种种法就生；
妄想心灭了，种种法就灭。
万法本不存在，自性本来就空。

大珠慧海顿悟入道要门论
问：从何而修？
答：从根本修。云何从根本修？
答：心为根本。云何知心为根本 ？
答：《楞伽经》
云：“心生即种种法生，心灭即种种法灭。
”《维摩经》云： “欲得净土，当净其心，
随其心净，即佛土净。
”《遗教经》云：“但制心一处，无事不办。
”经云：“圣人求心不求佛，愚人求佛不求心；
智人调心不调身，愚人调身不调心。
”《佛名经》云：“罪从心生，还从心灭，
故知善恶一切，皆由自心，所以心为根本也。
若求解脱者，先须识根本。
若不达此理，虚费功劳；
于外相求，无有是处。
”《禅门经》云：
“于外相求，虽经劫数，终不能成；
于内觉观，如一念顷，即证菩提。”
http://homepage.ntu.edu.tw/.......6zen/te57.htm