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《消息赋》
元一气兮先天，禀清浊兮自然，着三才以成象，播四气以为年。
此原造化之始，三命之所由生也。三命以干为禄，谓之天元，以支为命，谓之人元，以纳音为身，谓之地元。此古人窥见造化，所以法天地、而体阴阳，配四柱而成八字，此珞琭子首言之义也。
以干为禄，向背定其贫富，以支为命，详逆顺以循环。
干犹木之干，支犹木之枝，统言之，干阳而支阴也。分言之，干支各有阴阳也，十干之禄，寄十二支中，阳道顺行、阴道逆转，皆自长生而数，遇本音临官以寓焉，此阳生阴死，阴生阳死，自然之理也。以干为禄而推之，则有向背，如甲禄在寅遇丑，则谓之向，见卯则谓之背。故禄前一辰曰：羊刃，禄后一辰曰：禄库。经云：向禄则生，背禄则死。此所谓向背、定其贫富者欤。以支为命而推之，则有逆顺，如阳男阴女，从生月顺行，阴男阳女从生月逆行，人禀受阴阳逆顺之气，在乎干支之中，周而复始、往来循环，如寒暑之运四时、而无穷者也。故曰：以支为命，详逆顺以循环，昙莹曰：干禄、推之有向背，吉凶究之有浅深，背而逆者，可定其贫，向而顺者，以卜其富。然而不在一途取轨，亦有逢背禄而不贫，于是支作人元运，商徒而得失，男迎女送，否泰交居，会吉、会凶，作用定矣。
运行则一辰十岁，折除乃三日为年，精休旺以为妙，穷变通以为玄。
先言干支、则八字定矣，行运乃三命之最要者。故首举其法、以示人焉。运行则一辰十载，折除乃三日为年，此古人立运之法也。折除要明实历之数，命有节气、浅深不同。运有就生就节互异，中间或休、或旺，要与八字符协。有喜生旺而恶休败，有宜休败而嫌生旺。千变万化，非达玄通幽消息，以尽造化之妙。其孰能与于斯。故曰：化而裁之之谓变，推而行之之谓通，通变之理得矣。吉凶之义存焉。故能为妙为玄，尽善尽美。
其为气也，将来者进，成功者退，如蛇在灰，如鳝在尘。
气五行之气也，播于四时。如春则木旺、火相、土死、金囚、水休，迎之以临官、帝旺，将来者进背之以休、废、死、绝，成功者，退五行之气，循环进退，人之行运、每居一辰，相者既进，旺者则退。当权者用之为福，不当权者用之无益。若五行气过则退，蛇鳝皆属火类，火至囚死为土，休、废为灰，巳中三兽为蛇、为鳝、为蚓，故知蛇鳝为火，至囚、死、休、废，则在尘、在灰是土，进而火退也。莹和尚曰：鳝蚓为水土之属，居尘必忧，螣蛇乃灰火之神，处灰为乐，方以类聚、物以群分，顺其所欲则吉，乖其所趋则凶，即物可以观造化也。人之行运虽同一宫，而气有进退，所处不异。而命有生死，见其不可不精，休旺穷通变也，此说得之。
其为有也，是从无而立，有其为无也，天垂象以示文。
此正明五行之气，是从无而立。有故借天象五星以明之。盖播物之初，孰为之有太极，之后谁为之无，有出于无，无生于有，在天成象，在地成形，变化见矣。
其为常也，立仁立义；其为事也，或见或闻。
五行在天为五星，在地为五岳，在人为五脏，推而行之，则为五常，常有可久之道。易曰：立天之道，曰：阴与阳，立地之道，曰：柔与刚，立人之道，曰：仁与义。人之道非仁与义，则不能立也。书曰二五事：一曰貌、二曰言、三曰视、四曰听、五曰思。五常五事皆五行之变化，与人事相通，人之性情去就，见闻动静，皆不逃乎此数。或见或闻，如金木水火土则见，而宫商角征羽则闻，貌言视听，思则见而肃，又哲谋圣则闻。盖五行之用，至不可胜穷，非圆机明智之士，孰能精察。而默识之哉。
崇为宝也，奇为贵也，将星扶德，天乙加临，本主休囚，行藏汨没。
崇者卑之反，奇者耦之对，物以积而高，高之为崇。在五行上生下是也，物以无与耦之为奇，在五行异而乃群是也。将星；月将也，德；天月德也，天乙；贵神也。生年为本，生日为主，休囚对生旺，言人命年月日时四柱，有五行上生下，有三奇乙丙丁，更带将星、德贵，主本生旺得地，所谓吉将交临，而福臻成庆，此为至贵之命，赋先言崇奇为宝贵，后言主本忌休囚，见崇奇为难遇。以主本为切要，而诸方神煞，则次而言之。是知命以五行为先，生旺为上，将星、德贵又神煞之最吉者欤。徐曰：崇以主本言，凡命中掌寿、掌财、掌灾福之辰，亦谓之崇。奇以禄马言，凡命中财官印食亦谓之奇。德者；日支，德辰；即六合也。如壬寅年庚戌月癸卯日乙卯时，九月将在卯，扶其生日五行，九月金土六合；卯戌合、乙庚合、戊癸合。如此五行各不居休败之地则贵，似非赋义。
至若勾陈得位，不亏小信以成仁，真武当权，知是大才而分瑞。
此举水土以例，其余勾陈为土之将，其于常也为信，真武乃水之神，其于常也为智，信也者；足以达于圣，智也者；足以撰其道，五行之用，独善于兹，得位者戊己生七月，母在子乡。当权者壬癸生七月、子居母家，二物同源，俱生于申故也，徐以戊己坐临寅卯，并亥卯未，壬癸坐临午巳，及辰戌丑未下有官印禄马旺相，库墓为得位。当权似与赋义有背，不若只以土生四季，水遇三冬为是。
不仁不义，庚辛与甲乙交差，或是或非，壬癸与丙丁相畏。
上言当权得位，则不交差，不相畏也。若甲见庚、乙见辛、丙见壬、丁见癸，犹二女同居、两男并处，阴阳不合，不成庆也。庚辛主义，甲乙主仁，以交差，故不仁不义。丙丁主礼，壬癸主智，以相畏，故或是或非。若庚合于乙，辛合于甲，则刚柔相乘，仁义兼济。非交差也。若丙见癸官，丁合壬禄，则阴阳相配，水火既济，非相畏也。或以甲申、乙酉为不仁，庚寅、辛卯为不义。缘寅申庚甲之交差，卯酉乙辛之暗战，丙遇壬则丙非壬是，丁逢癸则癸是丁非，子午同然、巳亥一致，凡命遇此一辰，始可言之。
故有先贤，谦己处俗，求仙崇释，则离宫修定，归道乃水府求元。
仁义每乖于得失，是非常绊于荣枯。于是日用不知，曾无休息，故有先贤谦己，处俗求仙，割爱少私寡欲，或崇释以灭心之火，或归道以益肾之精。内守精神，外除幻妄达物我，非有明色空究竟者，莫非是也。
是知五行通道，取用多门，理于贤人，乱于不肖，成于妙用，败于不能。
道无乎不在，物无乎非道。五行变化，通乎大道，何所不该，其取用不一，故谓多门。如识者，取之以修，定仙者，取之则求元，自非顿悟之士，岂能与此，是故贤者得之，能穷理尽性，达五行之妙用，愚者失之，终亦自昧而无所得。能者养之以取福，不能者败之以取祸。易曰：苟非其人，道不虚行。
见不见之形，无时不有，抽不抽之绪，万古联绵。
见不见之形，如十干禄寄十二支，有见不见之形存焉。甲禄寅、寅为显见之禄，不见寅而见戌，以五子元遁至戌见甲戌，戌为甲之禄堂，此所谓不见之禄，甲以辛为官，辛禄酉，甲受金鸡酉为明见之官，不见酉而见未，以天官遁甲入羊群，未上有辛。此所谓不见之官，抽不抽之绪，如阳气生子、旺卯、终午，阴气生午、旺酉、终子。阳生则阴死，阴变则阳化，子午乃阴阳化生之始终、无极也。阴极则阳生，阳极则阴生，气自子午中孚甲抽轧而出。出入无间往来不穷，如丝绪之联绵，万古不断之义。太玄云：见不见之形，抽不抽之绪，则日迁月变，暑往寒来，代废代兴，更休更旺，一显一晦，一缩一抽，绵绵常存，无时不有，盖阴阳五行，有见不见，有抽不抽。其理玄妙，其机发泄，无物不有，无时不然，自有天地人以来，便如此要顿悟何如。
是以河公惧其七煞，宣父畏其元辰，峨眉阐以三生，无全士庶，鬼谷播其九命，约以星观，今集诸家之要，发其偏见之能，是以未解曲通妙须神悟。
元辰七煞，煞之最凶。命禀五行，斯患孰逃。上古圣贤，如河上公仙之流也。文宣王圣之至也，犹惧是二者，况其下乎。于是着书济世，吉凶祸福，告在未萌。峨眉仙阐以三生，非不精也。鬼谷子播其九命，非不通也。指陈玄言、幽奥难测，故云：约以星观无全，士庶三生禄命，身也九命，身命两宫禄马二位。生年胎月日时也，珞琭子参集诸家之要旨，略其偏见之能，独发心得之见，着为是文，大解玄义，曲通妙机，在学者神悟而变通之，斯为善矣。
臣出自兰野，幼慕真风入肆，无悬壶之妙，游衢无化杖之神，息一气以凝神，消五行而通道。
臣者对君之称，兰野地名，自叙所出，幼慕真风则其志大矣。悬壶化杖，乃壶公费长房故事。称前人之至妙，悔在己之无能，外绝所欲，内无所思。息一气以凝神，消五行而通道。故着此赋，名消息焉。盖造化有消、有息故云。
干坤立其牝牡，金木定其刚柔，昼夜互为君臣，青赤时为父子。
此消息造化之大规模也，干属阳为天道、君道。夫道坤属阴、为地道，臣道、妇道，干以动为体曰：辟户。坤以静为体曰：阖户，干坤立阴阳牝牡之合，两者交通，斯五行变化在其中矣。易首干坤，正此义也。仁柔义刚，金木性之所司。一阴一阳，刚柔相推，独刚而无柔，则不能生变，独柔而无刚，则不能生化。昼为刚生变以进，夜为柔生化以退。积刚柔而成变化，则昼夜而成进退，昼为阳以象君。夜为阴以象臣，昼夜之道，其微有消息，其着有盈虚，其分有幽明，其数有生死。一泰一否、一损一益，终始之相因，新故之相代，荣辱之所至，福禄之自来，莫不本诸此也。五行之神曰：帝，东方青帝之父，生南方赤帝之子，青赤之理、父传子道也。言阴阳五行之中，有君臣、父子、夫妇之道存焉。是造化之大指，通乎人伦也欤。
不可一途而取轨，不可一理而推之，时有冬逢炎热，夏草遭霜类，有阴鼠栖冰，神龟宿火。
此言阴阳五行之道，微妙难通，隐奥难测。不可只一途取轨，一理而推之。如冬寒夏热。此理之常、时之正也，若冬逢炎热，夏草遭霜，则非其时矣。非其时而行其令，是可以常理拘乎。鼠火龟冰，此理之有类之，宜也。阴鼠栖冰，神龟宿火，则非其类矣。非其类而居其所，是可以一途论乎。常者易究，不常者难穷造化。岂易言哉。邹子吹律而寒谷回春，孝妇含冤而六月飞霜，古今纪灾异此类甚多。不可谓非阴阳五行之变也。火鼠之毛、绩而为布，水蚕之脂、登而为俎，此世之所知也。神异经曰：北方有层冰，万里厚百丈，有鼠重万斤，毛长尺余在中藏焉。是阴鼠之栖冰也，尔雅曰：一曰：神龟，十曰：火龟。郭璞赞云：天生神物，十朋之龟，或游于火，是神龟之宿火也。徐子平指冬至一阳生，夏至一阴生，冬逢炎热，夏草遭霜，以癸禄在子为人元，丙以癸为官印，戊禄在巳为人元，癸以戊为官印，为阴鼠栖冰，神龟宿火，恐非赋义。
是以阴阳罕测，志物难穷，大抵三冬暑少，九夏阳多，祸福有若祺祥，术士希其八九。
上文言冬热夏霜、冰鼠火龟，非阴阳常理，物类相感，故云：罕测难穷。此反照破上文，言时有冬逢炎热，大抵三冬暑必少也，夏草遭霜大抵九夏阳必多矣。寒暑既有其常，阴阳可窥其奥。祸福当以理推，祺祥显以类应，术士专门论三命五行。行年岁运遇旺相得位之运则泰，遇休囚失位之运则否，只道其常可希冀八九中足矣。人命行年岁运祸福之应，如祺祥之变异，志物之难穷，挟术之士十分之中，此理亦难希其八九。盖天地无全功，而况于人乎亦通。
或若生逢休败之地，早岁孤穷，老遇建旺之乡，临年偃蹇，若乃先凶后吉，以源浊而流清，始吉终凶类，根甘而裔苦。
身虽逐运必假，运以资身。势须及时，亦假时而乘势，生逢壮岁，运宜处于旺乡。晚遇衰年，运恰宜于困地。是乃随宜，消息休旺，自如初生歇灭，而晚岁兴隆者。源浊流清之谓也。幼年建旺而临老伶仃者，裔苦根甘之谓也。若乃较量运气，穷究根源，先察根基厚薄，兼明运限始终，虽未百发百中，亦可希其八九，大抵人命立年为尊，其胎月日时资以次之。故曰：作四柱之君父，为吉凶之主宰，而立其年也。明运气之本，推虚实之基，而取其月。观安危之兆，察苦乐之原，而取其日。定贵贱之本，决生死之期而取其时，辨幼荫之始、究未立之前而取其胎。月管初主。日管中主，时管末主，年则总统之须要始终，兼济前后相应。则富贵两全，财禄双显。无初吉终凶，始凶终吉之异矣。然而不易得也，或只中末兴隆，亦可为成实之命。
观乎萌兆，察以其原，根在苗先，实从花后。
谈命之说，以胎为根，以月为苗，以日为花，以时为实，穷根可以知苗；见花然后知实；是以圣人观乎先兆，见乎未萌，即察其根源，则知其苗裔也。徐曰：欲知运内吉凶，先看根元胜负，根元有贵，则运临贵，而必贵。根元有财，则运临财，而发财。根元有灾，则运临灾，而生灾。其说亦通。
胎生元命，三兽定其门宗，律吕宫商，五虎论其成败。
禽分三十六位、支列一十二辰，次而布之，一辰三兽，子人鼠蝠鸾，丑人牛蟹鼍，寅人虎狸豹，卯人兔狐貉，辰人龙蛟鱼，巳人蛇鳝蚓，午人马鹿麋，未人羊鹰雁，申人猴猿猱，酉人鸡乌雉，戌人狗狼豺，亥人猪豕羭。凝神子云：象神者，即天录，主大富贵。不象神者，天云不录，具以形神，性气断之，胎生元命，只如甲子生人、生月癸酉、胎逢甲子元命是同人。如乙丑金人，月居己卯，胎逢庚午，以土生金，二说并详。其意不远，或曰：以年取月，以月取胎。观三处承属，谓之三兽。有无吞啖伤形，则可以定宗门之出处，阳六为律，阴六为吕，五音总于律吕。律吕相合分支，定干五行，合为五音。是故甲己宫土遁起丙寅，乙庚商金遁起戊寅，丙辛羽水遁起庚寅，丁壬角木遁起壬寅，戊癸征火遁起甲寅，五音皆自寅起，寅为十二月之初，二六时之首也。人之成败吉凶，由此而始。
无合有合，后学难知，得一分三，前贤不载。
道立于两、成于三、变于五、而天地之数具，其十也耦之而已，无合有合，如甲与己合，柱不见己而得午，缘午中有己禄，寅与亥合，柱不见亥而得壬，缘亥上有壬禄。又如寅午戌合柱不见寅、而得甲，缘寅中有甲禄，得一分三；如甲得己为一合、得午为二合，得亥为三合，此乃得一禄、而分三禄，与前见不见之形，抽不抽之绪，交相贯穿。李虚中论支干合全格，年月日时，胎五位能合干支全，言子则丑在，言寅则亥在，言甲则己在，言乙则庚在。禄干五位，如带甲乙丙丁戊自然合起己庚辛壬癸十二支。如带寅卯辰巳午自然合起未申酉戌亥，或于子丑位有禄，马加之，则十干十二支皆合全矣。徐曰：无合有合、即刑合，丑子遥己等格，得一者既见，有寅刑巳、丑破巳，而丙戊被刑破而出，则便分三而行，是三合巳酉丑也。古歌曰：虎生奔巳，猪猴走羊、击猪蛇自然荣，此说亦通。年虽逢于冠带，尚有余灾。运初至于衰乡，犹披鲜福。年太岁也，运大运也，年虽逢于冠带，犹披暴败之余灾。运虽至于衰乡，犹带旺官之鲜福，此行运所以有前后五年之说。二句互文见义。
大段天元羸弱，宫吉不及以为荣，中下兴隆卦凶，不能成其咎。
天元十干也，干以生旺为荣，若衰病死墓绝，则天干羸弱，虽所临宫分之吉，如得财官、将星、天乙之类，亦不及以为荣。中地支也，下纳音也，中下俱临五行兴旺之地，虽八卦定分为凶，亦不能致灾。徐曰：凡命天元临财官之地，而生不得时，本气羸弱，上下五行休旺，又不相辅，虽宫遇禄马之吉，亦不及以为荣。如庚辛生于春月，别位有火克金，金见寅卯甲乙为财，缘木中旺火害金，而金又不得其令。虽宫属财吉，而反发凶祸之例是也。中者人元，下者支元。如丁以壬为官印，中下禄马建旺成庆。虽火临绝地，却乘中下之贵。成鉴曰：禄虽绝而建贵。陶朱云：绝禄亡财，不为凶兆是也。或以一吉、三生属九宫，五鬼、绝命属八卦亦通。
若遇尊凶卑吉，救疗无功，尊吉卑凶，逢灾自愈，禄有三会，灾有五期。
立年为尊，其胎月日时，资以次之，大运为尊，其太岁小运，资以次之。若遇本命与大运德合于建旺之乡，其岁运日时凶，而不能为咎。大运与本命争战于死囚之地，其岁运日时吉，而未足为救。故曰：云云禄有三会者，长生、帝旺、库也。其为至吉之地。灾有五期者，衰、病、死、败、绝，其为至凶之地。盖禄对灾言，非干禄之禄，当以活看。今之学者，但举三合，而以金逢巳酉丑，木居亥卯未，火得寅午戌，水遇申。辰便是禄，有三会非也。徐言以八字中内外三元有，最得力者为尊，即用神也。用神不可损伤，若有损伤，则虽别位之吉，不能救。若年月日时内外三元，虽有克战，但不损于尊者，即逢灾自愈也。更切消息，所损之神主何吉凶，害命则身灾，害妻则妻灾，害官则官失。其说有理，但尊卑字欠通。
凶多吉少，类大过之初爻，福浅祸深，喻同人之九五。
凶多吉少之命，以其休囚无气，故不宜于进用。有类大过初爻，其爻辞云：初六藉用白茅，无咎，六阴柔无过人之才。初在下，非有为之时。可以遯世而避位，戒人以慎之道也。夫子曰：慎斯术以往，其无所失矣，正此意也。福浅祸深之命，以五行相克而无气，非谋望进用之宜。喻如同人卦中九五爻辞云：同人先号啕而后笑，大师克相遇。象曰：同人之先，以中直也。可见直道难行。戒人以自克之意也。
闻喜不喜，是六甲之亏盈，当忧不忧，赖五行之救助。
闻喜以盈，为言盈者，益也，不喜以亏，为言亏者，损也。损益之道，由六甲而推之，或以空亡为天地虚脱之辰，六阳命畏于阳宫，六阴命畏于阴位，岁运行年，遇禄马贵人在空亡，五行之亏盈相制，是闻喜不喜也。当忧不忧是，五行休废之处逢生。如木得甲申、癸巳之例，假如戊申人得丁酉，暴败、破碎自刑，丁酉死火、巳化为土、子传母道，甲寅人运至申上，冲刑、反吟、禄马俱绝，为旺金所制，遁见壬申是干救神，术云：绝处逢父母、变灾为福是也。余见六甲五行，其说圆活，或元命八字有亏有盈，有救有助，或行运流年有亏有盈，有救有助，不可执定。亏盈者，或吉或凶之谓也。救助者，制凶扶吉之谓也。
八孤临于五墓，戌未东行六虚，下于空亡，自干南首。
甲子旬中戌亥为空亡，对冲为六虚，乃辰巳也。戌亥为干金之位，在西极之北隅迤逦，甲戌、甲申自干南首，故寅申巳亥，四孤之地，辰戌丑未五墓之乡。向戌未而东行，顺空亡而逆转，或以八孤者，除辰戌丑未乃五行之墓。其余八音孤虚之辰，孤临于墓。如申酉人孤辰在亥、而寡宿居未，五行之墓寄于四气之中，其气皆随月建而来。行东之戌、与未，乃火木之墓，木自亥生火，从寅起火，木之气皆自寅首之东行，而钟藏于戌未之墓，如乙丑生人、以亥为六阴正空亡，亥冲巳为六虚，亥为干天、巳为巽地。巳乃南方之首神。或云：六虚下于空亡，孤既东行、虚则西回，二者尝相对，此总论十二支中神煞之名，顺逆循环，孤虚空亡。五墓为人命之最要者欤。
天元一气，定侯伯之迁荣，支作人元，运商徒而得失。
以干为禄，故天元清秀，吉将加临，人得之则贵。以支为命，故支元纯粹，四柱比和，人得之则富。此天地之分，干支之别也。天元一气不是一样。如今谈命者，所指以其象天，故云：一气，天禄之所司也。须禄带天德，官印、贵食，五行四柱中，兼得生旺气者，至贵。商贾之徒，详以人元，定财物之得失，须观有气无气，当究进神退神。故下文云：财命有气，财绝命衰，运对定而言。定则决定，运则流转。义各有所取也。
但看财命有气，逢背禄而不贫，若也财绝命衰，纵建禄而不富。
人生以财命为主，五行所克者，谓之财，有气谓财。与命皆得寓于五行。生旺之地，虽四柱背禄，使之无官，亦不至贫贱。若命与财俱无气，虽得月建坐禄，使有小官，亦不能致富贵。如庚寅木克丙戌土为财，土旺在戌身命，二木至东南，戌虽背申之庚禄，以其财命有气，故不贫。又如甲辰生人得丙寅火，以金为财，绝在寅，辰土至寅为命鬼，兼遇空亡，财绝命衰，虽月建坐禄，以财命无气，故不富。前云：以干为禄，向背定其贫富。盖指财命两宫。各宜旺地，不但八字行运皆然。徐说以财命有气。如甲乙见巳午等月。建禄不富，如甲乙生寅卯等月，宜并详之。
若乃身旺鬼绝，虽破命而长年，鬼旺身衰，逢建命而夭寿。
破命长年，以其本命旺宫，逢绝鬼者是也。如火在巳宫，值水木居寅地，逢金土到申乡，遇木金归亥中。逢火逢建，命而夭寿。以其本命衰乡，逢旺鬼是也。以土到寅中，见木火归亥，地逢水金在巳乡得火。火居申位，逢金俱以纳音取之，五行之理，受制则夭，制物则寿。旧云：建命主长寿。破年主夭殇。故竹轮经云：建命未必延长，破命未必夭寿。此珞琭子所以消息也。天元论贵，人元论富，财命论贫富，身鬼论寿夭，各指其重者言之也。
背禄逐马，守穷途而恓惶，禄马同乡，不三台而八座。
禄者；爵禄之谓也。马者；车马之谓也。人命重禄马，故先言之禄马，皆可以致富贵。若禄背之而去，马逐之而散，二者俱失，所以守穷途而恓惶。背如阴阳之相背，非所谓向也。逐如散逐之逐，非所谓追也。如癸亥人得甲寅月，癸禄在子、寅以背之、驿马在巳，寅以刑之，前因刑而逐去。其马后因背而不能及禄，马在面前，禄在背后，向前趁马，禄又不来，向后待禄，马又渐远。此与捍禄拦马相反同乡。用日干遁禄、时干遁马，五子元求之则可知。假令庚午人得壬辰日丁未时，便以丁壬、庚子遁至戊申，缘庚禄、午马同在申上，其本命相得尤佳。又如甲申人丁丑月、己亥日。丙寅时，其生时于帝座上，会同禄马，兼甲申、己亥、丙寅皆禀五行清旺生气，故应晚年有非常之遇，所以位至三公，寿逾七十。徐论以禄为官，马为财，见伤官为背禄，见比劫为逐马。如甲人生三春、九夏，天元更透丙丁、甲乙，或亥卯未之例。酉逢刃壬午、癸巳等。日柱有丁巳丙戊归，逢丑巳之例，岂但守穷途，而凄惶者乎。
官崇位显，定知夹禄之乡，小盈大亏，恐是劫财之地。
夹禄癸禄，即如癸丑得癸亥之例，劫煞；如丁丑得丙寅岁，水以克火为财，丙寅乃自生之火，可谓小盈。丑人以死绝在寅，丑土受寅木之制，为财化鬼，斯所谓大亏也。三命以财旺为佳，人以有财为福，若值劫地，纵禄命有一二吉处，亦不免太过。徐论夹禄；如癸丑日癸亥时，不可本禄上为岁首合化、相害、更不可克坏，天干冲动，地支夹贵不住，走了贵气，所以福聚之地，不可有伤，祸聚之地。不可无败，五阳干见五阴为劫财，五阴干见五阳为败财，劫凶于败，其解尤着。
生月带禄，入仕居赫奕之尊，重犯奇仪，蕴藉抱出群之器。
王廷光解生月带禄，以生月为运元，带天禄生旺之气顺。行运者，主平生温厚，为福最多，举生月而生日，生时可知矣。四柱五行，互相带禄，兼乘生旺之气为贵。莹和尚解本命于生年、生月、日干求之如；庚子人甲申月，但得乙未日癸酉时，拱申猴之贵也。徐子平解未酉人秋生、丑卯人春生、辰午人夏生、戌子人冬生，四生人逢之为禄贵，须要生日支内天元自旺，生时不临休败，行年更坐禄乡，为生月带禄。余见以戊日逢乙巳月，壬日逄己亥月，癸日逢戊子月，干支带官禄，或年日时所坐之支得生月干，以壬寅日得甲辰月，辛酉日得辛巳月之例，入仕定居赫奕之尊。重犯奇仪，王廷光解乙丙丁为三奇，戊己庚辛壬癸为六仪，十干用九而遁去其甲者之谓仪，如乙巳生得辛巳月日，辛为仪乙为奇，乙以辛巳为生成官，又坐官禄、长生、学堂，二巳乃重犯奇仪。奇仪者，天地阴阳耦合英秀之气也。莹和尚则以甲戊庚乙丙丁，法天地二仪。李仝则以子加寅顺数至年月见本命。余观遁甲论三奇六仪，王廷光之解为是。
阴男阳女时观出入之年，阴女阳男更看元辰之岁。
男女之别，男尊女卑，阳位本男，阴位本女。今言阴男阳女，失其序矣。既失其序，则运有逆顺。大运出入之年，虑招不测之咎，阳男阴女，各得其宜。大运迁变之年，更看元辰等煞，是故吉凶悔吝，生乎动者也。行运为三命之最要，徐子平解此最详。元辰是当生，元有害官印之辰，前云出入之年，此论元辰之岁，其理无二。至于论节气之浅深，财官之向背，皆前人所未发也。
与生地之相逢宜退身而避位，凶会、吉会、伏吟、反吟、阴错、阳差、天冲、地击。
此论运中所遇吉凶、祸福生地相逢。莹和尚则以本命长生中逢鬼旺，如金逢乙巳火，土遇庚申木，火见甲寅水，木逢辛亥金。王廷光则以五行有父子相继之道，父壮则子幼，子强则父衰，子父同处、子既来矣，父已成功。自当告退，是知他生我而休，子代父位也。易震为长男用事，而干父退居西北，亦是此理。徐子平则以庚辛生人，运到申酉，以火为官禄，火至申酉病死，木为财帛，木到申酉死绝。官财俱无，即建禄不富之说也。恐非赋义，行年岁运禄马五处，皆在生旺之地，共来扶我元命，谓之吉会，共克我元命，谓之凶会。伏吟者；大运与元命相对。以阴遇阴曰：错，以阳遇阳曰：差。人命有阴阳错杂、人运有阴阳交差，元命与运在东南，而遇太岁在西北，谓之天冲，元命与运在西北，而遇太岁在东南，谓之地击。吉会凶会，言运遇伏吟、反吟、阴错、阳差，天冲、地击。其间亦有吉会凶会，未必皆凶也。如甲子金命，伏吟庚子土为吉，戊子火为凶，反吟戊午火为凶，庚午土为吉，西北冲东南主动改出入，是内冲外也。东南冲西北，虽冲而不动，是外冲内也。遇此者皆主不宁。其间吉凶两存，阴阳错差则纯阴、纯阳，不生不成，所作多奇而不耦。或曰：天冲、地击。乃天干地支大运，与元命相冲击，非专指五行阴阳绝灭之地也，岁运得此，更在反伏吟上，则其为凶会可知，四柱寓于其上，纵贵不寿。
或逢四煞、五鬼、六害、七伤、地网、天罗，三元九宫，福臻成庆，祸并危疑，扶兮速速，抑乃迟迟。
此皆言行运所遇之神煞也。命前四辰曰：四煞。乃寅申巳亥四冲之劫煞也，命前五辰曰：五鬼，乃子人见辰、亥人见卯也。或指辰戌丑未为四煞，五行遇克为五鬼，六害寅巳之例，七伤亡煞等神，或以一吉、二凶、三生、四煞、五鬼、六害、七伤、八难、九厄皆是。三元九宫内，诸神煞之名，岁运逢之故多为凶，若元命三元九宫、五行生旺，为福之臻。尚可以成吉庆。以五行为神煞之先也。若三元九宫五行四柱在衰败之地，岁运又值诸凶煞。所谓祸并危，疑者欤，煞扶乃速速成灾，福抑乃迟迟为庆。余以二句并兼祸福言扶祸则速，扶福则迟、抑福则速。抑祸则迟。徐说元命犯辰戌丑未，大运又行到其上。谓之四煞。大运干为鬼制财克、官印与太岁同，谓之五鬼，丑未生人柱中元有丑未，更大运在辰戌丑未，却遇太岁在子午卯酉者，谓之六害。运中逢七煞谓之七伤，如甲乙人用庚辛为官，运在南方、或逢寅午戌巳与未太岁是也。四煞轻、五鬼重，六害轻、七伤重，运逢之轻、岁遇之重。天罗、地网戌人不得见亥，亥人不得见戌，谓之正天罗。辰人不得见巳，巳人不得见辰，谓之真地网。中间又分亥见戌、辰见巳为尤重，遇之者灾病连绵。大凡推运，须看生年太岁，与运生克，生克已定，然后参诸神煞，则吉凶无不验矣。
历贵地而待时，遇比肩而争竞，至若人疲马劣，犹托财旺之乡。
孟子云：虽有镃基，不如待时，若运入贵神之地，待时数符合，则有福庆。最忌者比肩也。如比肩并行之运，必有争竞。弱者伏强、在吉凶神煞升降言之。若禄马气衰，但得禄财命财旺相，亦可扶持。或曰：比肩争竞，如两庚夺一丁，两丙食一戊，分擘其福，如此者交相是非，人疲马劣。本命支曰：人元，兼驿马皆在五行衰败无气之地，其所以不为灾者以财旺。如戊午火命，驿马在申，申中金旺火衰是也。徐解历贵地而待时，如壬辰、癸巳生人，用土为官禄、用火为财帛，而生月不居九夏、不在四季，虽历贵地犹待四时基本，元有元无也。遇比肩而争竞；如壬辰、癸巳更在九夏四季得其官禄之时，大运又在火土分野，却遇太岁在壬癸年、亥子丑亦同，或为冲刑、或为破害，主称意中夭横。人疲者；人元疲乏也。马劣者；所合之辰马弱也。如甲午生人运行西方，午为人元属火、火到西方死绝，人疲也。甲以己为财、午内有己土、己到西方亦自衰败、马劣也。午虽疲乏，犹赖西方金旺为财，秋金怀壬癸，亦可与己破鬼生财，此说得之。
或乃财旺禄衰，建马何避掩冲，岁临尚不为灾，年登故宜获福。
克者之谓财，寓者之谓禄，乘者之谓马，马为扶身之本，禄为养命之源。禄临贵而迁官、马临财而获福，禄财驿马兼得之，则富贵两全，偏得之则次、或天禄虽衰，而身财犹旺，兼遇驿马来乘，纵使掩伏冲击，岁运尚不为灾，况后岁运更在五行生旺会合、丰登之处，故宜获福之多矣。掩者；伏吟、冲者；反吟也。假令癸亥生得乙巳，岁遇禄，水虽绝在巳，而以水人克火为财，火旺在巳、兼巳上乘马，虽巳亥相冲临于反吟之上，以身旺之财不为灾咎。若岁运不相冲临，在三合、六合五行生旺之地，又逢财遇马，可谓年岁丰登，故宜获福者欤，徐曰：此节与前意同而理异也，如丙午人运至西方，虽财旺而禄衰，下元建马为助。言酉中有辛合丙，则不畏掩冲，此与中下兴隆不殊，前说财运掩冲，固不为忌，此论岁临运位，亦未可便言凶咎。太岁为造化之主、百煞之尊，来临压运，多凶少吉，若三元内外，五行官印有用，亦可以利见大人而成吉，会财帛有用，亦可以因贵人而发财帛，且如生日是壬午、大运是庚午、岁是戊午。此言岁运并临，亦为吉会，次年交辛未，其气不殊官印、财帛有用，其获福宜也。
大吉生逢小吉，反寿长年，天罡运至天魁，寄生续寿。
丑为大吉、未为小吉，如癸未日生人行丑运，或丁丑日生人行未运，不得谓之反吟，皆谓之生气。癸受气于巳，而成形于未，丁受气于亥，而成形于丑，故曰：生逢。如六壬课发用，丁课在未、癸在丑、亦此意也。丑未为阴阳之中，会天乙贵神所临，主与本逢之，则有长年之寿。辰为天罡，戌为天魁。如庚戌生人行辰运，或甲辰生人行戌运，不得谓之反吟。庚受气于寅、而成形于辰，甲受气于申、而成形于戌，皆是生气。鬼谷子云：罡中有乙、魁里伏辛是也。前云：生逢，后云：寄生，义不殊也。或曰：此后八句，再明反吟吉凶，无固必之义。假令乙丑阴命男在六月生，遁见癸未木，虽本命生月相克合、主夭伤，却为乙丑纳音金，克癸未纳音木、反寿。长年歌云：便将生月用为身。却以纳音回作命，身衰克命短天年，命往克身长寿命是也。假令戊辰阳命男在三月生，计五岁起运，顺行五十六运至壬戌、纳音水来生戊辰木，又三月天月德俱在壬，寄在戌上。又生木故曰：寄生续寿。莹和尚曰：以下四节并用。真真印始得其详。乙丑金印、癸未木印、壬申水印、甲戌火印、戊辰土印、长生续寿，惟寄与反除此五干，未有知其然也。缘丑中有乙木、未上有癸水、癸水生其乙木，增长禄元、反寿长年，莫非是也。戌中有甲、辰中有壬，壬水生其甲木，续其丙火，故曰：天罡，运至天魁，寄生续寿。大要十干为禄，定人寿命也。
从魁抵苍龙之宿，财自天来，太冲临昴胃之乡，人元有害。
酉为昴胃之乡，从魁是也。卯曰：苍龙之宿、太冲是也。支元取财，今言天来者，缘酉上有辛、卯中有乙、辛金制其乙木，故云：财自天来，以其酉金克其卯木、乙木畏于辛金，禄既被伤、人元受克，若然酉人见卯为吉、卯人逢酉为凶，位列尊卑，刚柔断矣。徐曰：苍龙属辰，酉生人逢辰，是酉中辛金，克辰中乙木为财，用支内天元为财也，卯人运至酉金克木，而反相刑，支作人元，故曰有害，害者是七煞，不犯冲刑克制，亦偏阴偏阳也。
金禄穷于正首，庚重辛轻，木人困于金乡，寅深卯浅。
阴极生阳，阳极生阴，阴阳自然之理也。阳金生于巳、而死于子、绝于寅。阴金生于子、而死于巳、绝于卯。正死正生之谓重，偏生偏死之谓轻。次以阳木生亥、绝申，阴木生午、绝酉，阳木申深、而酉浅，阴木申浅、而酉深。盖寅卯指群木之情，庚辛举众金之类，申是水生之地，木曰：困，寅是生火之宫，金云：穷也。
妙在识其通变，拙说犹神，巫瞽昧于调弦，难希律吕。
凡命运吉凶祸福，如上所云赋，特言其大概。妙在识其通变，赋辞虽拙，而理妙应如神，设若不能通变，譬之巫瞽昧于调弦，希律吕之和难矣。
庚辛临于甲乙，君子可以求官，北人运在南方，贸易获其厚利。
金木有相得之理、水火有既济之道。故特举而言之，曰庚辛临于甲乙，则余八干可知也。北人运在南方，则余东西可知也。言君子见小人则不然，言北人须亥子方为是，甲以辛为官、乙以庚为官。如庚辛之运岁来临甲乙之人，故曰：君子可以求官，在小人反以为鬼也。亥子北方之水、巳午南方之火、以水行运至火，我克之为财，所以贸易获其厚利，或谓壬癸之位，其卦属坎、丙丁之位，其卦属离，水归火地，运至财乡，不知壬癸是禄。巳午是命，干支不相入。如壬癸得丙丁，止可谓之禄财而已，不可以贸易言也。谈命者，须当分禄、命、身。
闻朝欢而夕泣，为盛火之炎阳，观祸福之赊遥，则多因于水土。
此论五行之性，明祸福之迟速也。火之性暴而多伤，故钻木而烟飞、击石而光发，朝欢旋泣，今是昨非，由火传薪，莫知其极也。水土为物，其性柔和，故于祸福之端，得其迟缓之意，盖智与信也。火木性快，易发易休，水土性迟，难成难败。
金木未能成器，听哀乐以难名，似木盛而花繁，状密云而不雨。
言金者则尚木、金得用而木乃成，是以刚济柔也。言木者则尚金、木成器而金得着，仁者必有勇也。若有金无木、勇而无礼则乱，有木无金、庚辛亏而义寡。金者西方之器也主哀。木者，东方之物也主乐、乐而不淫者、木遇金也。哀而不伤者，金得木也。凡此者，皆大人之命也。若明水火之归中，用乎金木之间隔，由是哀乐不能动其心，乃方外难名之人，若偏阴偏阳，似木盛花繁，偏阳之谓伏、密云不雨，偏阴之谓见，人命要阴阳两停，则为应格之命。故下文云云，又曰：金不能成器，藉火以陶镕，木未能成功，假金以削刻，故乐必以哀为主，益必以损为先，木盛花繁秀而不实。密云不雨，晦而难明，两在未测之间，拟议生矣。是故旺而不可无制，衰而不可无生，得处比和，复归纯粹。
乘轩衣冕，金火何多，位劣班卑，阴阳不定。
前论水火以相济而成庆，次论金木而为官乡，是知水贵升、火贵降、木要济柔为刚，金要损刚益柔、则互用为庆，其间独有金刚火强，不可不知也。金至坚之物、非盛火则不能革化，火至暴之物，非金无以显诸用。金火两停，方为铸印之象，故赋云：乘轩衣冕，此君子之器也。须金火两停者当之，若火多金少、金多火轻，皆为凶暴之命，金旺于西方、火旺于南方，各恃其势，则为自刑之刑，如此之命虽日时有用，终归于位劣班卑而已。是阴阳不能定分故也。金阴也，火阳也，既阴阳两偏，则贵贱高卑，无所定着。况有金而无火，有火而无金，其为凶徒，又可知也。或曰：人命四柱，五行金火多者、不足贵，以金刚不能顺物，火暴而难益其生，为气不常，故君子之道鲜矣。庚人得丙、辛人得丁、纯阴纯阳，为克、为鬼、是为阴阳不定，虽有出身，亦位劣班卑，不能大显亦通。
所以龙吟虎啸，风雨助其休祥，火势将兴，故先烟而后焰。
此为上文五行相克、或未成器，合贵不贵，此又言相克相生之性。因以龙虎烟焰为喻。若五行各得其所，则如龙行雨降、虎啸风生。又如火旺先有其烟、、后有其焰、或以龙吟虎啸。二句喻人年吉，而岁运又吉，若初凶后吉者、必不然，譬若火之始然，先烟而后焰也，盖烟生于火，而能郁火烟，以有气未通为义。岂非火外景而内晦烟达而后生。不犹人之始凶终吉者哉。徐解龙吟虎啸，当以戊辰、甲寅其说甚详。不然但遇寅与辰相得亦是，先烟后焰，明阴阳气顺有次序，此与其为气也不殊，终非赋义。
每见凶中有吉，吉乃先凶，吉中有凶，凶为吉兆。
此本上文言吉凶相为倚伏，如前论从魁抵苍龙之宿，财自天来吉也。是酉中辛克辰中乙木为财，辰乃水乡、复能夺辛金之官，论财却不缺、而失官为凶。太冲临昴胃之乡，人元有害凶也。却木用金为官，酉则不背官禄，凶中反吉。赋意始于说运、次议五行之后，再详言之。又如火人行水运，则是七煞凶也。或用水为官吉也，水行巳午运、南方获利为财吉也，却下有戊己七煞凶也。如此极多，要学人深造变通，以根本取最重者言之。昙莹曰：吉凶之相，仍祸福之相，因阴阳之常理也。世固有吉人凶于吉凶人吉于凶者，君子所不道也。亦道其常而已，凶若胜吉、吉蕴凶中，吉若胜凶、凶藏吉内，驳杂生于纯粹、比和出于战争，故曰：吉中有凶、凶为吉兆。
祸旬向末言福，可以迎推，才入衰乡，论灾宜其逆课，男迎女送、否泰交居、阴阳二气、逆顺折除。此言灾福吉凶，由于行运。祸旬向末，如见凶运十年终满前交吉运，若当生年月气深，或行年太岁扶助，向禄临财不须待。交运只在此运，末便可迎祥而推之，才入衰乡人命久历福地，方交背禄财绝之运，然未可便以凶言，是论灾于逆课也。男迎女送，阳男阴女运顺行也。一运十年，更分前后各五年。凡入吉运得节气深，男迎者前五年发福，女送者后五年发福。或曰：男详大运初入之年，迎何灾福。故云：迎女详大运将出之年送何灾福。故曰：送男迎女、送否泰交居作一义，看迎吉送凶、迎凶送吉、是否泰交居也。阴男阳女、阳男阴女，依逆顺行运，折除；即前折除三岁为年也。看新旧运上有何吉凶，以运数言。昙莹曰：此论行运各指长生、次于衰地，如金生于巳、而衰于戌、戌上男顺行于死囚休废。女逆行于帝旺临官，次如已上。男顺旺申酉之乡，女逆困于寅卯之地。故云：祸旬云云，阴阳二气，盖言小运乃年之气也。大运是月之气也。日干为运、月干为气、小运则从生日后交，大运则论其气、而过二气运行由我命者也。故曰：阴阳二气云云。
占其金木之内，显于方所分野，标其南北之间，恐不利于往来，一旬之内，于年中而问干，一岁之中求，月中而问日，向三避五，指方面以穷通，审吉量凶，述岁中之否泰。
此言运行东西南北金木水火之乡，有利不利兼岁中否泰言也。王氏曰：木火金水乃四方专一之气。各擅方所分野。如春之辛卯、夏之戊午，秋之癸酉、冬之丙子四方各抱自旺之气。而不可相犯，故五行旺气取仲一辰谓之曰：虎煞。如东方之木、往西方逢金，南方之火、来北地遇水，所谓煞忌四仲、物禁失道。曰：君、曰：父，不可两亡，以其相克往必不利。若五行衰绝无气，逢相冲往来，则反互用为福。如乙亥火得癸巳水、火至巳而旺、水至亥而旺互换，逢旺往来何伤，壬寅之金为臣不强庚申之木。事君不暴，独占一隅。奚有造化，盖禄旺贵其自亨。患难欲得相救故也。一旬之内，于年中而问干，以年之干，则有以知甲之所寓，于是同旬之生也。一岁之中求月中而问日，谓一岁之中则有异者。阴阳男女之命也。求于月而问日者，欲知节气日数，以定几岁为行大运之法也。运之行也，宜向三元生气，避五鬼绝路，指陈方面，穷通阴阳，观禄马之向背，大运之盛衰，由此以审吉凶，不出指顾间，能述岁中之否泰。或以生气福德天医为向，三绝体游魂五鬼绝命本宫为避五。徐曰：占读去声看当生岁月所占。如木用金为官。在阳命男运出未入申。阴命男运出亥入戌，是向禄临财于金木分野之际。如金用木为财，阳命男运出丑入寅、阴命男运出巳入辰，是向禄临财。在木火方所之中，更加太岁月令，气候扶同言之，标对本言，又有标准之义，则是命基本也。南者向明而往也。北者向北而来也。此言运气出入动静或吉，或凶不可驳杂，或遇交运之年不可轻举，一旬之内，于年中问干，是月中求日也。一岁之中求月中问日，是年中求月也。向三避五是岁中求吉利方所也。凡坐作进退向吉避凶，莫大于此矣。一旬十日也，年中生日也，凡在一月之中，一旬之内，将生日天元配合而言，则知其日中之休祥，定立生日为主也。一岁之中取月令以生克配合而言，则知其月中休咎也。且如人生得地，须太岁为尊，是一岁之中，求生月带禄或官印，原有原无是月而问日，乃看命总法也。
壬癸乃秋生而冬旺，亥子同途，甲乙乃夏死而春荣，寅卯一揆。
此言人命有生旺死绝，而行运所值，有宜与不宜。通指五行言也。庚为众金之主。故居申而生水。水归亥子、冬天而旺，壬为聚水之源，故居亥而生木，木归寅卯春天而旺，甲为群木之首，故居寅而生火，火归巳午夏天而旺。戊为众土之尊，故居巳而生金，金归申酉秋天而旺，壬癸亥子一类水也。水生于申而旺于子，甲乙寅卯一类木也。木旺于卯、而死于午，故壬癸秋生而冬旺，甲乙夏死而春荣。
丙寅丁卯秋天宜以保持。己巳戊辰度干宫而脱厄。
此指纳音言也。丙寅丁卯炉中火、火之旺也至秋宜以保持，以火至秋而死。况他火乎。己巳戊辰大林木木之盛也。度干宫而脱厄，以木至亥而生也。况别木乎。又丙寅丁卯举火之类，火既克金秋天保持者何也。言水生于秋故也，己巳戊辰举木之类。木既生亥干宫脱厄者何也，言亥有干金故也。明五行休旺之道，造化自然之理。或元命或行运或流岁。皆宜慎之。
值病忧病，逢生得生，旺相峥嵘。休囚灭绝，论其眷属，忧其死绝。
值病忧病，以休囚灭绝为言。逢生得生，以旺相峥嵘为义，值病忧病者，五行病中逢鬼是也。木值辛巳金火值甲申水，土逢庚寅木金逢乙亥火。如此之类，休囚灭绝，逢生得生者，五行生处逢生是也。木临癸亥水火得庚寅木，水值壬申金、金逢丁巳土如此之类。旺相峥嵘，或值之于当生，或逢之于岁运，更看始终，随宜消息。五行生我者父母、我生者子孙。克我者官鬼、我克者妻财、论五行生乎天地之间，寓于十二支内，有长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，内有四吉、四凶、四平也。
墓在鬼中危疑者甚，足下临丧面前可见。
墓在鬼中乃五行墓中逢鬼，如金畏己丑火、木防乙未金、水患丙辰土、土忌戊辰木、火怕壬戌水、如此之格，或行乎岁运，主危疑之甚，足下临丧以命前二辰为丧门，如辛亥人见己丑，既入墓又临丧，乃足下同为祸，面前可见言其凶速也，若太岁诸煞，大小运临之，忧其不测之灾。防有外服之象。
凭阴察其阳祸，岁星莫犯于孤辰，恃阳鉴以阴灾，天年忌逢于寡宿。
寅卯辰人巳为孤辰、丑为寡宿，其寅辰为阳之位。丑巳为阴之位，故曰：凭阴察其阳祸，岁星莫犯于孤辰，巳午未人以申为孤辰、辰为寡宿，未巳为阴之位，申辰为阳之位。故曰：恃阳鉴以阴灾，天年忌逢于寡宿，天年犹小运也。岁星犹太岁也，阳以孤辰为重，阴以寡宿为重。徐曰：阴以阳为对、阳以阴为耦，言阳则未尝无阴，言阴则未尝无阳。故凭阴可以察阳。恃阳可以鉴阴，岁星者太岁也。不可在孤辰之上，假令寅卯辰人遇太岁在巳，寅人勾绞、卯人丧吊、辰人谓之控神煞。又谓之邀神煞，主阻碍抑塞天年，亦太岁不可在寡宿之上。如寅卯辰人遇太岁在丑，辰人勾绞。卯人丧吊、寅人谓之窥神煞，又谓之迫神煞，主人窥窃，逼迫陷害。或三元克我，岁运不和，是五行禄马为害之年为凶尤甚。
先论二气，次课延生父病，推其子禄，妻灾课以夫年。
五行相生为父子。其为传受之气，青赤等类是也。阴阳相制为夫妻，其为交合之辰。支干等类是也。假令金病无疑畏火、急求水以救之，以金生水为子、能克火故也。又如金之灾者恐值火也。且看火之休旺何如，此乃救解二法。最为详要。徐曰：二气者阴阳也，延生者；命运也，先别阴阳、次分命运，父病二句是明阴阳进退之象也。假令庚辰人十月生，庚金病于亥、是父病也。庚生壬为子、壬禄在亥、是子有禄也。庚以乙为妻，大运到巳。乙木病于巳。是妻灾也，而庚金复得延年，五行俱如此类。如壬癸日生人，以庚辛为父，行亥子运，金病死亥子，主父母灾、或丁忧。丙丁日生人以庚辛为妻。行寅卯运金绝寅卯、主妻灾，或丧偶，又如丙寅人大运至戊申火，虽病而丙寅为戊申之父。土至申长生，子禄既生父承子禄之荫，虽病亦不至死。如丁卯人行运至甲午，火克金为妻，金至午而败可谓妻灾，丁卯火旺于午。又逢天禄金火相得，阴阳相合，虽五行妻灾，以夫年旺而不为凶。盖父子一体相关、夫妻二体同居，是人之至亲骨肉也。故观其夫子之命，遇凶神恶煞，当刑伤父母妻子，则父病必深、妻灾必重。
三宫元吉，祸逢可以延推，始末皆凶，灾忽来而迅速。
三宫乃禄命。身三元长生之宫，四柱同居，是宫逢禄马贵人。五行生旺谓之元吉，虽行年岁运逢凶。神恶煞欲为之祸亦迟延，而不至于夭折。三元五行无气，加以岁运凶神恶煞来临，是始末皆凶。其祸之至迅速，而不可救。徐曰：前论阴阳始终，此说人命吉凶。如命内天元、人元、支元，内外岁月，时中值贵禄，不居休败是根基。主本三元元吉，或值行年太岁，运命乖危之地，然亦可以推祸至迟延也，若三元内外，虽有禄马贵气，却八字中冲刑破害，不唯有贵而不贵，又终为凶人之命。如遇吉运则防因福生祸，遇凶运则灾忽来而迅速，二解同一义也。
宅墓受煞，落梁尘以呻吟。丧吊临人，变宫商为薤露。
命前五辰为宅，命后五辰为墓煞，劫煞、灾煞、岁煞也。命前二辰为丧门，命后二辰为吊客，人人元也。古之善歌者，有绕梁之声，善唱者，合宫商之曲。今易以呻吟，愁叹变为薤。露挽歌则丧吊临门，宅墓受煞故也。其或太岁凶煞临并、大小运限刑冲，必致凶祸，切宜预备，或宅墓二位，若遇逐年太岁，丧门、吊客、黄幡、豹尾、太阴、大耗、将军诸恶煞入宅，一主呻吟、二主忍痛、三主分离、四主哭泣、此为四声入宅，或云：移居避舍可免，此言流岁所遇之凶煞也，人命原有尤重，
干推两重，防灾于元首之间，支折三轻，慎祸于股肱之内，下元一气，周居去住之期。
干推两重者，干为天元以象元首，遇德见贵者吉，逢煞值鬼者凶。天元两值受克，如甲子生得庚午月、加以庚午日谓之重者，干不胜重克故也。防灾于头目胸背之间，支折三轻，支犹人之支节，主之于命，带三合六合者吉，逢四冲三刑者凶。支辰三刑逢伤，如辛酉人得庚寅月丁巳日戊申时谓之轻者，刑不至于本命故也。慎祸于腹脏股肱之内，或以三合逢伤，亦通下元一气纳音是也。其主宰五行，逐干支迁变，而成否泰，其灾祸不拘元首股肱，故云：周居去住之期，夫干推两重况三乎，支折三轻况两乎，此干支轻重之别也。或曰：此论十干遇大运在本年上，值干反克太岁干，克名为鬼临头，患头面之疾，十二支辰若身命逢生死旺五鬼，须有四肢腰脚之疾，比于干为轻也。复言气运陶隐居歌曰：甲己五年、乙庚四、丙辛三岁、丁壬二、戊癸须从一岁推。又有纳音行运气，相生福德、相克凶，五行恭顺皆如意，金人遇金犯凶祸，木人见木营求遂，水人值水主动摇，运气顺逆须还记。假令癸酉男命三月生，三月建丙辰便从丙辰起三岁，丁巳土二岁，此五年纳音是土，别无刑克，戊午住一年、己未住五年，此六年纳音是火，金遇火凶，庚申上四年、辛酉三年此七年纳音是木，自十二至十八主营求称遂，余仿此。循环数之，或一宫住五年、或住一年，故云：去住之期，大运住在旺乡，设使气有相制，则不能为害。
