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《消息賦》
元一氣兮先天，稟清濁兮自然，著三才以成象，播四氣以為年。
此原造化之始，三命之所由生也。三命以干為祿，謂之天元，以支為命，謂之人元，以納音為身，謂之地元。此古人窺見造化，所以法天地、而體陰陽，配四柱而成八字，此珞琭子首言之義也。
以干為祿，向背定其貧富，以支為命，詳逆順以循環。
干猶木之榦，支猶木之枝，統言之，干陽而支陰也。分言之，干支各有陰陽也，十干之祿，寄十二支中，陽道順行、陰道逆轉，皆自長生而數，遇本音臨官以寓焉，此陽生陰死，陰生陽死，自然之理也。以干為祿而推之，則有向背，如甲祿在寅遇丑，則謂之向，見卯則謂之背。故祿前一辰曰：羊刃，祿後一辰曰：祿庫。經云：向祿則生，背祿則死。此所謂向背、定其貧富者歟。以支為命而推之，則有逆順，如陽男陰女，從生月順行，陰男陽女從生月逆行，人稟受陰陽逆順之氣，在乎干支之中，周而復始、往來循環，如寒暑之運四時、而無窮者也。故曰：以支為命，詳逆順以循環，曇瑩曰：干祿、推之有向背，吉凶究之有淺深，背而逆者，可定其貧，向而順者，以卜其富。然而不在一途取軌，亦有逢背祿而不貧，於是支作人元運，商徒而得失，男迎女送，否泰交居，會吉、會凶，作用定矣。
運行則一辰十歲，折除乃三日為年，精休旺以為妙，窮變通以為玄。
先言干支、則八字定矣，行運乃三命之最要者。故首舉其法、以示人焉。運行則一辰十載，折除乃三日為年，此古人立運之法也。折除要明實歷之數，命有節氣、淺深不同。運有就生就節互異，中間或休、或旺，要與八字符協。有喜生旺而惡休敗，有宜休敗而嫌生旺。千變萬化，非達玄通幽消息，以盡造化之妙。其孰能與於斯。故曰：化而裁之之謂變，推而行之之謂通，通變之理得矣。吉凶之義存焉。故能為妙為玄，盡善盡美。
其為氣也，將來者進，成功者退，如蛇在灰，如鱔在塵。
氣五行之氣也，播於四時。如春則木旺、火相、土死、金囚、水休，迎之以臨官、帝旺，將來者進背之以休、廢、死、絕，成功者，退五行之氣，循環進退，人之行運、每居一辰，相者既進，旺者則退。當權者用之為福，不當權者用之無益。若五行氣過則退，蛇鱔皆屬火類，火至囚死為土，休、廢為灰，巳中三獸為蛇、為鱔、為蚓，故知蛇鱔為火，至囚、死、休、廢，則在塵、在灰是土，進而火退也。瑩和尚曰：鱔蚓為水土之屬，居塵必憂，螣蛇乃灰火之神，處灰為樂，方以類聚、物以群分，順其所欲則吉，乖其所趨則凶，即物可以觀造化也。人之行運雖同一宮，而氣有進退，所處不異。而命有生死，見其不可不精，休旺窮通變也，此說得之。
其為有也，是從無而立，有其為無也，天垂象以示文。
此正明五行之氣，是從無而立。有故借天象五星以明之。蓋播物之初，孰為之有太極，之後誰為之無，有出於無，無生於有，在天成象，在地成形，變化見矣。
其為常也，立仁立義；其為事也，或見或聞。
五行在天為五星，在地為五嶽，在人為五臟，推而行之，則為五常，常有可久之道。易曰：立天之道，曰：陰與陽，立地之道，曰：柔與剛，立人之道，曰：仁與義。人之道非仁與義，則不能立也。書曰二五事：一曰貌、二曰言、三曰視、四曰聽、五曰思。五常五事皆五行之變化，與人事相通，人之性情去就，見聞動靜，皆不逃乎此數。或見或聞，如金木水火土則見，而宮商角徵羽則聞，貌言視聽，思則見而肅，又哲謀聖則聞。蓋五行之用，至不可勝窮，非圓機明智之士，孰能精察。而默識之哉。
崇為寶也，奇為貴也，將星扶德，天乙加臨，本主休囚，行藏汨沒。
崇者卑之反，奇者耦之對，物以積而高，高之為崇。在五行上生下是也，物以無與耦之為奇，在五行異而乃群是也。將星；月將也，德；天月德也，天乙；貴神也。生年為本，生日為主，休囚對生旺，言人命年月日時四柱，有五行上生下，有三奇乙丙丁，更帶將星、德貴，主本生旺得地，所謂吉將交臨，而福臻成慶，此為至貴之命，賦先言崇奇為寶貴，後言主本忌休囚，見崇奇為難遇。以主本為切要，而諸方神煞，則次而言之。是知命以五行為先，生旺為上，將星、德貴又神煞之最吉者歟。徐曰：崇以主本言，凡命中掌壽、掌財、掌災福之辰，亦謂之崇。奇以祿馬言，凡命中財官印食亦謂之奇。德者；日支，德辰；即六合也。如壬寅年庚戌月癸卯日乙卯時，九月將在卯，扶其生日五行，九月金土六合；卯戌合、乙庚合、戊癸合。如此五行各不居休敗之地則貴，似非賦義。
至若勾陳得位，不虧小信以成仁，真武當權，知是大才而分瑞。
此舉水土以例，其餘勾陳為土之將，其於常也為信，真武乃水之神，其於常也為智，信也者；足以達於聖，智也者；足以撰其道，五行之用，獨善於茲，得位者戊己生七月，母在子鄉。當權者壬癸生七月、子居母家，二物同源，俱生於申故也，徐以戊己坐臨寅卯，並亥卯未，壬癸坐臨午巳，及辰戌丑未下有官印祿馬旺相，庫墓為得位。當權似與賦義有背，不若只以土生四季，水遇三冬為是。
不仁不義，庚辛與甲乙交差，或是或非，壬癸與丙丁相畏。
上言當權得位，則不交差，不相畏也。若甲見庚、乙見辛、丙見壬、丁見癸，猶二女同居、兩男並處，陰陽不合，不成慶也。庚辛主義，甲乙主仁，以交差，故不仁不義。丙丁主禮，壬癸主智，以相畏，故或是或非。若庚合於乙，辛合於甲，則剛柔相乘，仁義兼濟。非交差也。若丙見癸官，丁合壬祿，則陰陽相配，水火既濟，非相畏也。或以甲申、乙酉為不仁，庚寅、辛卯為不義。緣寅申庚甲之交差，卯酉乙辛之暗戰，丙遇壬則丙非壬是，丁逢癸則癸是丁非，子午同然、巳亥一致，凡命遇此一辰，始可言之。
故有先賢，謙己處俗，求仙崇釋，則離宮修定，歸道乃水府求元。
仁義每乖於得失，是非常絆於榮枯。於是日用不知，曾無休息，故有先賢謙己，處俗求仙，割愛少私寡慾，或崇釋以滅心之火，或歸道以益腎之精。內守精神，外除幻妄達物我，非有明色空究竟者，莫非是也。
是知五行通道，取用多門，理於賢人，亂於不肖，成於妙用，敗於不能。
道無乎不在，物無乎非道。五行變化，通乎大道，何所不該，其取用不一，故謂多門。如識者，取之以修，定仙者，取之則求元，自非頓悟之士，豈能與此，是故賢者得之，能窮理盡性，達五行之妙用，愚者失之，終亦自昧而無所得。能者養之以取福，不能者敗之以取禍。易曰：苟非其人，道不虛行。
見不見之形，無時不有，抽不抽之緒，萬古聯綿。
見不見之形，如十干祿寄十二支，有見不見之形存焉。甲祿寅、寅為顯見之祿，不見寅而見戌，以五子元遁至戌見甲戌，戌為甲之祿堂，此所謂不見之祿，甲以辛為官，辛祿酉，甲受金雞酉為明見之官，不見酉而見未，以天官遁甲入羊群，未上有辛。此所謂不見之官，抽不抽之緒，如陽氣生子、旺卯、終午，陰氣生午、旺酉、終子。陽生則陰死，陰變則陽化，子午乃陰陽化生之始終、無極也。陰極則陽生，陽極則陰生，氣自子午中孚甲抽軋而出。出入無間往來不窮，如絲緒之聯綿，萬古不斷之義。太玄云：見不見之形，抽不抽之緒，則日遷月變，暑往寒來，代廢代興，更休更旺，一顯一晦，一縮一抽，綿綿常存，無時不有，蓋陰陽五行，有見不見，有抽不抽。其理玄妙，其機發泄，無物不有，無時不然，自有天地人以來，便如此要頓悟何如。
是以河公懼其七煞，宣父畏其元辰，峨眉闡以三生，無全士庶，鬼谷播其九命，約以星觀，今集諸家之要，發其偏見之能，是以未解曲通妙須神悟。
元辰七煞，煞之最凶。命稟五行，斯患孰逃。上古聖賢，如河上公仙之流也。文宣王聖之至也，猶懼是二者，況其下乎。於是著書濟世，吉凶禍福，告在未萌。峨眉仙闡以三生，非不精也。鬼谷子播其九命，非不通也。指陳玄言、幽奧難測，故云：約以星觀無全，士庶三生祿命，身也九命，身命兩宮祿馬二位。生年胎月日時也，珞琭子參集諸家之要旨，略其偏見之能，獨發心得之見，著為是文，大解玄義，曲通妙機，在學者神悟而變通之，斯為善矣。
臣出自蘭野，幼慕真風入肆，無懸壺之妙，游衢無化杖之神，息一氣以凝神，消五行而通道。
臣者對君之稱，蘭野地名，自敘所出，幼慕真風則其志大矣。懸壺化杖，乃壺公費長房故事。稱前人之至妙，悔在己之無能，外絕所欲，內無所思。息一氣以凝神，消五行而通道。故著此賦，名消息焉。蓋造化有消、有息故云。
乾坤立其牝牡，金木定其剛柔，晝夜互為君臣，青赤時為父子。
此消息造化之大規模也，乾屬陽為天道、君道。夫道坤屬陰、為地道，臣道、婦道，乾以動為體曰：闢戶。坤以靜為體曰：闔戶，乾坤立陰陽牝牡之合，兩者交通，斯五行變化在其中矣。易首乾坤，正此義也。仁柔義剛，金木性之所司。一陰一陽，剛柔相推，獨剛而無柔，則不能生變，獨柔而無剛，則不能生化。晝為剛生變以進，夜為柔生化以退。積剛柔而成變化，則晝夜而成進退，晝為陽以象君。夜為陰以象臣，晝夜之道，其微有消息，其著有盈虛，其分有幽明，其數有生死。一泰一否、一損一益，終始之相因，新故之相代，榮辱之所至，福祿之自來，莫不本諸此也。五行之神曰：帝，東方青帝之父，生南方赤帝之子，青赤之理、父傳子道也。言陰陽五行之中，有君臣、父子、夫婦之道存焉。是造化之大指，通乎人倫也歟。
不可一途而取軌，不可一理而推之，時有冬逢炎熱，夏草遭霜類，有陰鼠棲冰，神龜宿火。
此言陰陽五行之道，微妙難通，隱奧難測。不可只一途取軌，一理而推之。如冬寒夏熱。此理之常、時之正也，若冬逢炎熱，夏草遭霜，則非其時矣。非其時而行其令，是可以常理拘乎。鼠火龜冰，此理之有類之，宜也。陰鼠棲冰，神龜宿火，則非其類矣。非其類而居其所，是可以一途論乎。常者易究，不常者難窮造化。豈易言哉。鄒子吹律而寒谷回春，孝婦含冤而六月飛霜，古今紀災異此類甚多。不可謂非陰陽五行之變也。火鼠之毛、績而為布，水蠶之脂、登而為俎，此世之所知也。神異經曰：北方有層冰，萬里厚百丈，有鼠重萬斤，毛長尺餘在中藏焉。是陰鼠之棲冰也，爾雅曰：一曰：神龜，十曰：火龜。郭璞讚云：天生神物，十朋之龜，或游於火，是神龜之宿火也。徐子平指冬至一陽生，夏至一陰生，冬逢炎熱，夏草遭霜，以癸祿在子為人元，丙以癸為官印，戊祿在巳為人元，癸以戊為官印，為陰鼠棲冰，神龜宿火，恐非賦義。
是以陰陽罕測，志物難窮，大抵三冬暑少，九夏陽多，禍福有若祺祥，術士希其八九。
上文言冬熱夏霜、冰鼠火龜，非陰陽常理，物類相感，故云：罕測難窮。此反照破上文，言時有冬逢炎熱，大抵三冬暑必少也，夏草遭霜大抵九夏陽必多矣。寒暑既有其常，陰陽可窺其奧。禍福當以理推，祺祥顯以類應，術士專門論三命五行。行年歲運遇旺相得位之運則泰，遇休囚失位之運則否，只道其常可希冀八九中足矣。人命行年歲運禍福之應，如祺祥之變異，志物之難窮，挾術之士十分之中，此理亦難希其八九。蓋天地無全功，而況於人乎亦通。
或若生逢休敗之地，早歲孤窮，老遇建旺之鄉，臨年偃蹇，若乃先凶後吉，以源濁而流清，始吉終凶類，根甘而裔苦。
身雖逐運必假，運以資身。勢須及時，亦假時而乘勢，生逢壯歲，運宜處於旺鄉。晚遇衰年，運恰宜於困地。是乃隨宜，消息休旺，自如初生歇滅，而晚歲興隆者。源濁流清之謂也。幼年建旺而臨老伶仃者，裔苦根甘之謂也。若乃較量運氣，窮究根源，先察根基厚薄，兼明運限始終，雖未百發百中，亦可希其八九，大抵人命立年為尊，其胎月日時資以次之。故曰：作四柱之君父，為吉凶之主宰，而立其年也。明運氣之本，推虛實之基，而取其月。觀安危之兆，察苦樂之原，而取其日。定貴賤之本，決生死之期而取其時，辨幼蔭之始、究未立之前而取其胎。月管初主。日管中主，時管末主，年則總統之須要始終，兼濟前後相應。則富貴兩全，財祿雙顯。無初吉終凶，始凶終吉之異矣。然而不易得也，或只中末興隆，亦可為成實之命。
觀乎萌兆，察以其原，根在苗先，實從花後。
談命之說，以胎為根，以月為苗，以日為花，以時為實，窮根可以知苗；見花然後知實；是以聖人觀乎先兆，見乎未萌，即察其根源，則知其苗裔也。徐曰：欲知運內吉凶，先看根元勝負，根元有貴，則運臨貴，而必貴。根元有財，則運臨財，而發財。根元有災，則運臨災，而生災。其說亦通。
胎生元命，三獸定其門宗，律呂宮商，五虎論其成敗。
禽分三十六位、支列一十二辰，次而布之，一辰三獸，子人鼠蝠鸞，丑人牛蟹鼉，寅人虎貍豹，卯人兔狐貉，辰人龍蛟魚，巳人蛇鱔蚓，午人馬鹿麋，未人羊鷹鴈，申人猴猿猱，酉人雞烏雉，戌人狗狼豺，亥人豬豕羭。凝神子云：象神者，即天錄，主大富貴。不象神者，天云不錄，具以形神，性氣斷之，胎生元命，只如甲子生人、生月癸酉、胎逢甲子元命是同人。如乙丑金人，月居己卯，胎逢庚午，以土生金，二說並詳。其意不遠，或曰：以年取月，以月取胎。觀三處承屬，謂之三獸。有無吞啖傷形，則可以定宗門之出處，陽六為律，陰六為呂，五音總於律呂。律呂相合分支，定干五行，合為五音。是故甲己宮土遁起丙寅，乙庚商金遁起戊寅，丙辛羽水遁起庚寅，丁壬角木遁起壬寅，戊癸徵火遁起甲寅，五音皆自寅起，寅為十二月之初，二六時之首也。人之成敗吉凶，由此而始。
無合有合，後學難知，得一分三，前賢不載。
道立於兩、成於三、變於五、而天地之數具，其十也耦之而已，無合有合，如甲與己合，柱不見己而得午，緣午中有己祿，寅與亥合，柱不見亥而得壬，緣亥上有壬祿。又如寅午戌合柱不見寅、而得甲，緣寅中有甲祿，得一分三；如甲得己為一合、得午為二合，得亥為三合，此乃得一祿、而分三祿，與前見不見之形，抽不抽之緒，交相貫穿。李虛中論支干合全格，年月日時，胎五位能合干支全，言子則丑在，言寅則亥在，言甲則己在，言乙則庚在。祿干五位，如帶甲乙丙丁戊自然合起己庚辛壬癸十二支。如帶寅卯辰巳午自然合起未申酉戌亥，或於子丑位有祿，馬加之，則十干十二支皆合全矣。徐曰：無合有合、即刑合，丑子遙己等格，得一者既見，有寅刑巳、丑破巳，而丙戊被刑破而出，則便分三而行，是三合巳酉丑也。古歌曰：虎生奔巳，豬猴走羊、擊豬蛇自然榮，此說亦通。年雖逢於冠帶，尚有餘災。運初至於衰鄉，猶披尟福。年太歲也，運大運也，年雖逢於冠帶，猶披暴敗之餘災。運雖至於衰鄉，猶帶旺官之尟福，此行運所以有前後五年之說。二句互文見義。
大段天元羸弱，宮吉不及以為榮，中下興隆卦凶，不能成其咎。
天元十干也，干以生旺為榮，若衰病死墓絕，則天干羸弱，雖所臨宮分之吉，如得財官、將星、天乙之類，亦不及以為榮。中地支也，下納音也，中下俱臨五行興旺之地，雖八卦定分為凶，亦不能致災。徐曰：凡命天元臨財官之地，而生不得時，本氣羸弱，上下五行休旺，又不相輔，雖宮遇祿馬之吉，亦不及以為榮。如庚辛生於春月，別位有火剋金，金見寅卯甲乙為財，緣木中旺火害金，而金又不得其令。雖宮屬財吉，而反發凶禍之例是也。中者人元，下者支元。如丁以壬為官印，中下祿馬建旺成慶。雖火臨絕地，卻乘中下之貴。成鑑曰：祿雖絕而建貴。陶朱云：絕祿亡財，不為凶兆是也。或以一吉、三生屬九宮，五鬼、絕命屬八卦亦通。
若遇尊凶卑吉，救療無功，尊吉卑凶，逢災自愈，祿有三會，災有五期。
立年為尊，其胎月日時，資以次之，大運為尊，其太歲小運，資以次之。若遇本命與大運德合於建旺之鄉，其歲運日時凶，而不能為咎。大運與本命爭戰於死囚之地，其歲運日時吉，而未足為救。故曰：云云祿有三會者，長生、帝旺、庫也。其為至吉之地。災有五期者，衰、病、死、敗、絕，其為至凶之地。蓋祿對災言，非干祿之祿，當以活看。今之學者，但舉三合，而以金逢巳酉丑，木居亥卯未，火得寅午戌，水遇申。辰便是祿，有三會非也。徐言以八字中內外三元有，最得力者為尊，即用神也。用神不可損傷，若有損傷，則雖別位之吉，不能救。若年月日時內外三元，雖有剋戰，但不損於尊者，即逢災自愈也。更切消息，所損之神主何吉凶，害命則身災，害妻則妻災，害官則官失。其說有理，但尊卑字欠通。
凶多吉少，類大過之初爻，福淺禍深，喻同人之九五。
凶多吉少之命，以其休囚無氣，故不宜於進用。有類大過初爻，其爻辭云：初六藉用白茅，無咎，六陰柔無過人之才。初在下，非有為之時。可以遯世而避位，戒人以慎之道也。夫子曰：慎斯術以往，其無所失矣，正此意也。福淺禍深之命，以五行相剋而無氣，非謀望進用之宜。喻如同人卦中九五爻辭云：同人先號咷而後笑，大師克相遇。象曰：同人之先，以中直也。可見直道難行。戒人以自克之意也。
聞喜不喜，是六甲之虧盈，當憂不憂，賴五行之救助。
聞喜以盈，為言盈者，益也，不喜以虧，為言虧者，損也。損益之道，由六甲而推之，或以空亡為天地虛脫之辰，六陽命畏於陽宮，六陰命畏於陰位，歲運行年，遇祿馬貴人在空亡，五行之虧盈相制，是聞喜不喜也。當憂不憂是，五行休廢之處逢生。如木得甲申、癸巳之例，假如戊申人得丁酉，暴敗、破碎自刑，丁酉死火、巳化為土、子傳母道，甲寅人運至申上，衝刑、反吟、祿馬俱絕，為旺金所制，遁見壬申是干救神，術云：絕處逢父母、變災為福是也。余見六甲五行，其說圓活，或元命八字有虧有盈，有救有助，或行運流年有虧有盈，有救有助，不可執定。虧盈者，或吉或凶之謂也。救助者，制凶扶吉之謂也。
八孤臨於五墓，戌未東行六虛，下於空亡，自乾南首。
甲子旬中戌亥為空亡，對衝為六虛，乃辰巳也。戌亥為乾金之位，在西極之北隅迤邐，甲戌、甲申自乾南首，故寅申巳亥，四孤之地，辰戌丑未五墓之鄉。向戌未而東行，順空亡而逆轉，或以八孤者，除辰戌丑未乃五行之墓。其餘八音孤虛之辰，孤臨於墓。如申酉人孤辰在亥、而寡宿居未，五行之墓寄於四氣之中，其氣皆隨月建而來。行東之戌、與未，乃火木之墓，木自亥生火，從寅起火，木之氣皆自寅首之東行，而鍾藏於戌未之墓，如乙丑生人、以亥為六陰正空亡，亥衝巳為六虛，亥為乾天、巳為巽地。巳乃南方之首神。或云：六虛下於空亡，孤既東行、虛則西迴，二者嘗相對，此總論十二支中神煞之名，順逆循環，孤虛空亡。五墓為人命之最要者歟。
天元一氣，定侯伯之遷榮，支作人元，運商徒而得失。
以干為祿，故天元清秀，吉將加臨，人得之則貴。以支為命，故支元純粹，四柱比和，人得之則富。此天地之分，干支之別也。天元一氣不是一樣。如今談命者，所指以其象天，故云：一氣，天祿之所司也。須祿帶天德，官印、貴食，五行四柱中，兼得生旺氣者，至貴。商賈之徒，詳以人元，定財物之得失，須觀有氣無氣，當究進神退神。故下文云：財命有氣，財絕命衰，運對定而言。定則決定，運則流轉。義各有所取也。
但看財命有氣，逢背祿而不貧，若也財絕命衰，縱建祿而不富。
人生以財命為主，五行所剋者，謂之財，有氣謂財。與命皆得寓於五行。生旺之地，雖四柱背祿，使之無官，亦不至貧賤。若命與財俱無氣，雖得月建坐祿，使有小官，亦不能致富貴。如庚寅木剋丙戌土為財，土旺在戌身命，二木至東南，戌雖背申之庚祿，以其財命有氣，故不貧。又如甲辰生人得丙寅火，以金為財，絕在寅，辰土至寅為命鬼，兼遇空亡，財絕命衰，雖月建坐祿，以財命無氣，故不富。前云：以干為祿，向背定其貧富。蓋指財命兩宮。各宜旺地，不但八字行運皆然。徐說以財命有氣。如甲乙見巳午等月。建祿不富，如甲乙生寅卯等月，宜並詳之。
若乃身旺鬼絕，雖破命而長年，鬼旺身衰，逢建命而夭壽。
破命長年，以其本命旺宮，逢絕鬼者是也。如火在巳宮，值水木居寅地，逢金土到申鄉，遇木金歸亥中。逢火逢建，命而夭壽。以其本命衰鄉，逢旺鬼是也。以土到寅中，見木火歸亥，地逢水金在巳鄉得火。火居申位，逢金俱以納音取之，五行之理，受制則夭，制物則壽。舊云：建命主長壽。破年主夭殤。故竹輪經云：建命未必延長，破命未必夭壽。此珞琭子所以消息也。天元論貴，人元論富，財命論貧富，身鬼論壽夭，各指其重者言之也。
背祿逐馬，守窮途而恓惶，祿馬同鄉，不三台而八座。
祿者；爵祿之謂也。馬者；車馬之謂也。人命重祿馬，故先言之祿馬，皆可以致富貴。若祿背之而去，馬逐之而散，二者俱失，所以守窮途而恓惶。背如陰陽之相背，非所謂向也。逐如散逐之逐，非所謂追也。如癸亥人得甲寅月，癸祿在子、寅以背之、驛馬在巳，寅以刑之，前因刑而逐去。其馬後因背而不能及祿，馬在面前，祿在背後，向前趁馬，祿又不來，向後待祿，馬又漸遠。此與捍祿攔馬相反同鄉。用日干遁祿、時干遁馬，五子元求之則可知。假令庚午人得壬辰日丁未時，便以丁壬、庚子遁至戊申，緣庚祿、午馬同在申上，其本命相得尤佳。又如甲申人丁丑月、己亥日。丙寅時，其生時於帝座上，會同祿馬，兼甲申、己亥、丙寅皆稟五行清旺生氣，故應晚年有非常之遇，所以位至三公，壽踰七十。徐論以祿為官，馬為財，見傷官為背祿，見比劫為逐馬。如甲人生三春、九夏，天元更透丙丁、甲乙，或亥卯未之例。酉逢刃壬午、癸巳等。日柱有丁巳丙戊歸，逢丑巳之例，豈但守窮途，而悽惶者乎。
官崇位顯，定知夾祿之鄉，小盈大虧，恐是劫財之地。
夾祿癸祿，即如癸丑得癸亥之例，劫煞；如丁丑得丙寅歲，水以剋火為財，丙寅乃自生之火，可謂小盈。丑人以死絕在寅，丑土受寅木之制，為財化鬼，斯所謂大虧也。三命以財旺為佳，人以有財為福，若值劫地，縱祿命有一二吉處，亦不免太過。徐論夾祿；如癸丑日癸亥時，不可本祿上為歲首合化、相害、更不可剋壞，天干衝動，地支夾貴不住，走了貴氣，所以福聚之地，不可有傷，禍聚之地。不可無敗，五陽干見五陰為劫財，五陰干見五陽為敗財，劫凶於敗，其解尤著。
生月帶祿，入仕居赫奕之尊，重犯奇儀，蘊藉抱出群之器。
王廷光解生月帶祿，以生月為運元，帶天祿生旺之氣順。行運者，主平生溫厚，為福最多，舉生月而生日，生時可知矣。四柱五行，互相帶祿，兼乘生旺之氣為貴。瑩和尚解本命於生年、生月、日干求之如；庚子人甲申月，但得乙未日癸酉時，拱申猴之貴也。徐子平解未酉人秋生、丑卯人春生、辰午人夏生、戌子人冬生，四生人逢之為祿貴，須要生日支內天元自旺，生時不臨休敗，行年更坐祿鄉，為生月帶祿。余見以戊日逢乙巳月，壬日逄己亥月，癸日逢戊子月，干支帶官祿，或年日時所坐之支得生月干，以壬寅日得甲辰月，辛酉日得辛巳月之例，入仕定居赫奕之尊。重犯奇儀，王廷光解乙丙丁為三奇，戊己庚辛壬癸為六儀，十干用九而遁去其甲者之謂儀，如乙巳生得辛巳月日，辛為儀乙為奇，乙以辛巳為生成官，又坐官祿、長生、學堂，二巳乃重犯奇儀。奇儀者，天地陰陽耦合英秀之氣也。瑩和尚則以甲戊庚乙丙丁，法天地二儀。李仝則以子加寅順數至年月見本命。余觀遁甲論三奇六儀，王廷光之解為是。
陰男陽女時觀出入之年，陰女陽男更看元辰之歲。
男女之別，男尊女卑，陽位本男，陰位本女。今言陰男陽女，失其序矣。既失其序，則運有逆順。大運出入之年，慮招不測之咎，陽男陰女，各得其宜。大運遷變之年，更看元辰等煞，是故吉凶悔吝，生乎動者也。行運為三命之最要，徐子平解此最詳。元辰是當生，元有害官印之辰，前云出入之年，此論元辰之歲，其理無二。至於論節氣之淺深，財官之向背，皆前人所未發也。
與生地之相逢宜退身而避位，凶會、吉會、伏吟、反吟、陰錯、陽差、天衝、地擊。
此論運中所遇吉凶、禍福生地相逢。瑩和尚則以本命長生中逢鬼旺，如金逢乙巳火，土遇庚申木，火見甲寅水，木逢辛亥金。王廷光則以五行有父子相繼之道，父壯則子幼，子強則父衰，子父同處、子既來矣，父已成功。自當告退，是知他生我而休，子代父位也。易震為長男用事，而乾父退居西北，亦是此理。徐子平則以庚辛生人，運到申酉，以火為官祿，火至申酉病死，木為財帛，木到申酉死絕。官財俱無，即建祿不富之說也。恐非賦義，行年歲運祿馬五處，皆在生旺之地，共來扶我元命，謂之吉會，共剋我元命，謂之凶會。伏吟者；大運與元命相對。以陰遇陰曰：錯，以陽遇陽曰：差。人命有陰陽錯雜、人運有陰陽交差，元命與運在東南，而遇太歲在西北，謂之天衝，元命與運在西北，而遇太歲在東南，謂之地擊。吉會凶會，言運遇伏吟、反吟、陰錯、陽差，天衝、地擊。其間亦有吉會凶會，未必皆凶也。如甲子金命，伏吟庚子土為吉，戊子火為凶，反吟戊午火為凶，庚午土為吉，西北衝東南主動改出入，是內衝外也。東南衝西北，雖衝而不動，是外衝內也。遇此者皆主不寧。其間吉凶兩存，陰陽錯差則純陰、純陽，不生不成，所作多奇而不耦。或曰：天衝、地擊。乃天干地支大運，與元命相衝擊，非專指五行陰陽絕滅之地也，歲運得此，更在反伏吟上，則其為凶會可知，四柱寓於其上，縱貴不壽。
或逢四煞、五鬼、六害、七傷、地網、天羅，三元九宮，福臻成慶，禍併危疑，扶兮速速，抑乃遲遲。
此皆言行運所遇之神煞也。命前四辰曰：四煞。乃寅申巳亥四衝之劫煞也，命前五辰曰：五鬼，乃子人見辰、亥人見卯也。或指辰戌丑未為四煞，五行遇剋為五鬼，六害寅巳之例，七傷亡煞等神，或以一吉、二凶、三生、四煞、五鬼、六害、七傷、八難、九厄皆是。三元九宮內，諸神煞之名，歲運逢之故多為凶，若元命三元九宮、五行生旺，為福之臻。尚可以成吉慶。以五行為神煞之先也。若三元九宮五行四柱在衰敗之地，歲運又值諸凶煞。所謂禍併危，疑者歟，煞扶乃速速成災，福抑乃遲遲為慶。余以二句併兼禍福言扶禍則速，扶福則遲、抑福則速。抑禍則遲。徐說元命犯辰戌丑未，大運又行到其上。謂之四煞。大運干為鬼制財剋、官印與太歲同，謂之五鬼，丑未生人柱中元有丑未，更大運在辰戌丑未，卻遇太歲在子午卯酉者，謂之六害。運中逢七煞謂之七傷，如甲乙人用庚辛為官，運在南方、或逢寅午戌巳與未太歲是也。四煞輕、五鬼重，六害輕、七傷重，運逢之輕、歲遇之重。天羅、地網戌人不得見亥，亥人不得見戌，謂之正天羅。辰人不得見巳，巳人不得見辰，謂之真地網。中間又分亥見戌、辰見巳為尤重，遇之者災病連綿。大凡推運，須看生年太歲，與運生剋，生剋已定，然後參諸神煞，則吉凶無不驗矣。
歷貴地而待時，遇比肩而爭競，至若人疲馬劣，猶託財旺之鄉。
孟子云：雖有鎡基，不如待時，若運入貴神之地，待時數符合，則有福慶。最忌者比肩也。如比肩並行之運，必有爭競。弱者伏強、在吉凶神煞升降言之。若祿馬氣衰，但得祿財命財旺相，亦可扶持。或曰：比肩爭競，如兩庚奪一丁，兩丙食一戊，分擘其福，如此者交相是非，人疲馬劣。本命支曰：人元，兼驛馬皆在五行衰敗無氣之地，其所以不為災者以財旺。如戊午火命，驛馬在申，申中金旺火衰是也。徐解歷貴地而待時，如壬辰、癸巳生人，用土為官祿、用火為財帛，而生月不居九夏、不在四季，雖歷貴地猶待四時基本，元有元無也。遇比肩而爭競；如壬辰、癸巳更在九夏四季得其官祿之時，大運又在火土分野，卻遇太歲在壬癸年、亥子丑亦同，或為衝刑、或為破害，主稱意中夭橫。人疲者；人元疲乏也。馬劣者；所合之辰馬弱也。如甲午生人運行西方，午為人元屬火、火到西方死絕，人疲也。甲以己為財、午內有己土、己到西方亦自衰敗、馬劣也。午雖疲乏，猶賴西方金旺為財，秋金懷壬癸，亦可與己破鬼生財，此說得之。
或乃財旺祿衰，建馬何避掩衝，歲臨尚不為災，年登故宜獲福。
剋者之謂財，寓者之謂祿，乘者之謂馬，馬為扶身之本，祿為養命之源。祿臨貴而遷官、馬臨財而獲福，祿財驛馬兼得之，則富貴兩全，偏得之則次、或天祿雖衰，而身財猶旺，兼遇驛馬來乘，縱使掩伏衝擊，歲運尚不為災，況後歲運更在五行生旺會合、豐登之處，故宜獲福之多矣。掩者；伏吟、衝者；反吟也。假令癸亥生得乙巳，歲遇祿，水雖絕在巳，而以水人剋火為財，火旺在巳、兼巳上乘馬，雖巳亥相衝臨於反吟之上，以身旺之財不為災咎。若歲運不相衝臨，在三合、六合五行生旺之地，又逢財遇馬，可謂年歲豐登，故宜獲福者歟，徐曰：此節與前意同而理異也，如丙午人運至西方，雖財旺而祿衰，下元建馬為助。言酉中有辛合丙，則不畏掩衝，此與中下興隆不殊，前說財運掩衝，固不為忌，此論歲臨運位，亦未可便言凶咎。太歲為造化之主、百煞之尊，來臨壓運，多凶少吉，若三元內外，五行官印有用，亦可以利見大人而成吉，會財帛有用，亦可以因貴人而發財帛，且如生日是壬午、大運是庚午、歲是戊午。此言歲運並臨，亦為吉會，次年交辛未，其氣不殊官印、財帛有用，其獲福宜也。
大吉生逢小吉，反壽長年，天罡運至天魁，寄生續壽。
丑為大吉、未為小吉，如癸未日生人行丑運，或丁丑日生人行未運，不得謂之反吟，皆謂之生氣。癸受氣於巳，而成形於未，丁受氣於亥，而成形於丑，故曰：生逢。如六壬課發用，丁課在未、癸在丑、亦此意也。丑未為陰陽之中，會天乙貴神所臨，主與本逢之，則有長年之壽。辰為天罡，戌為天魁。如庚戌生人行辰運，或甲辰生人行戌運，不得謂之反吟。庚受氣於寅、而成形於辰，甲受氣於申、而成形於戌，皆是生氣。鬼谷子云：罡中有乙、魁裏伏辛是也。前云：生逢，後云：寄生，義不殊也。或曰：此後八句，再明反吟吉凶，無固必之義。假令乙丑陰命男在六月生，遁見癸未木，雖本命生月相剋合、主夭傷，卻為乙丑納音金，剋癸未納音木、反壽。長年歌云：便將生月用為身。卻以納音回作命，身衰剋命短天年，命往剋身長壽命是也。假令戊辰陽命男在三月生，計五歲起運，順行五十六運至壬戌、納音水來生戊辰木，又三月天月德俱在壬，寄在戌上。又生木故曰：寄生續壽。瑩和尚曰：以下四節並用。真真印始得其詳。乙丑金印、癸未木印、壬申水印、甲戌火印、戊辰土印、長生續壽，惟寄與反除此五干，未有知其然也。緣丑中有乙木、未上有癸水、癸水生其乙木，增長祿元、反壽長年，莫非是也。戌中有甲、辰中有壬，壬水生其甲木，續其丙火，故曰：天罡，運至天魁，寄生續壽。大要十干為祿，定人壽命也。
從魁抵蒼龍之宿，財自天來，太衝臨昴胃之鄉，人元有害。
酉為昴胃之鄉，從魁是也。卯曰：蒼龍之宿、太衝是也。支元取財，今言天來者，緣酉上有辛、卯中有乙、辛金制其乙木，故云：財自天來，以其酉金剋其卯木、乙木畏於辛金，祿既被傷、人元受剋，若然酉人見卯為吉、卯人逢酉為凶，位列尊卑，剛柔斷矣。徐曰：蒼龍屬辰，酉生人逢辰，是酉中辛金，剋辰中乙木為財，用支內天元為財也，卯人運至酉金剋木，而反相刑，支作人元，故曰有害，害者是七煞，不犯衝刑剋制，亦偏陰偏陽也。
金祿窮於正首，庚重辛輕，木人困於金鄉，寅深卯淺。
陰極生陽，陽極生陰，陰陽自然之理也。陽金生於巳、而死於子、絕於寅。陰金生於子、而死於巳、絕於卯。正死正生之謂重，偏生偏死之謂輕。次以陽木生亥、絕申，陰木生午、絕酉，陽木申深、而酉淺，陰木申淺、而酉深。蓋寅卯指群木之情，庚辛舉眾金之類，申是水生之地，木曰：困，寅是生火之宮，金云：窮也。
妙在識其通變，拙說猶神，巫瞽昧於調絃，難希律呂。
凡命運吉凶禍福，如上所云賦，特言其大概。妙在識其通變，賦辭雖拙，而理妙應如神，設若不能通變，譬之巫瞽昧於調絃，希律呂之和難矣。
庚辛臨於甲乙，君子可以求官，北人運在南方，貿易獲其厚利。
金木有相得之理、水火有既濟之道。故特舉而言之，曰庚辛臨於甲乙，則餘八干可知也。北人運在南方，則餘東西可知也。言君子見小人則不然，言北人須亥子方為是，甲以辛為官、乙以庚為官。如庚辛之運歲來臨甲乙之人，故曰：君子可以求官，在小人反以為鬼也。亥子北方之水、巳午南方之火、以水行運至火，我剋之為財，所以貿易獲其厚利，或謂壬癸之位，其卦屬坎、丙丁之位，其卦屬離，水歸火地，運至財鄉，不知壬癸是祿。巳午是命，干支不相入。如壬癸得丙丁，止可謂之祿財而已，不可以貿易言也。談命者，須當分祿、命、身。
聞朝歡而夕泣，為盛火之炎陽，觀禍福之賒遙，則多因於水土。
此論五行之性，明禍福之遲速也。火之性暴而多傷，故鑽木而煙飛、擊石而光發，朝歡旋泣，今是昨非，由火傳薪，莫知其極也。水土為物，其性柔和，故於禍福之端，得其遲緩之意，蓋智與信也。火木性快，易發易休，水土性遲，難成難敗。
金木未能成器，聽哀樂以難名，似木盛而花繁，狀密雲而不雨。
言金者則尚木、金得用而木乃成，是以剛濟柔也。言木者則尚金、木成器而金得著，仁者必有勇也。若有金無木、勇而無禮則亂，有木無金、庚辛虧而義寡。金者西方之器也主哀。木者，東方之物也主樂、樂而不淫者、木遇金也。哀而不傷者，金得木也。凡此者，皆大人之命也。若明水火之歸中，用乎金木之間隔，由是哀樂不能動其心，乃方外難名之人，若偏陰偏陽，似木盛花繁，偏陽之謂伏、密雲不雨，偏陰之謂見，人命要陰陽兩停，則為應格之命。故下文云云，又曰：金不能成器，藉火以陶鎔，木未能成功，假金以削刻，故樂必以哀為主，益必以損為先，木盛花繁秀而不實。密雲不雨，晦而難明，兩在未測之間，擬議生矣。是故旺而不可無制，衰而不可無生，得處比和，復歸純粹。
乘軒衣冕，金火何多，位劣班卑，陰陽不定。
前論水火以相濟而成慶，次論金木而為官鄉，是知水貴升、火貴降、木要濟柔為剛，金要損剛益柔、則互用為慶，其間獨有金剛火強，不可不知也。金至堅之物、非盛火則不能革化，火至暴之物，非金無以顯諸用。金火兩停，方為鑄印之象，故賦云：乘軒衣冕，此君子之器也。須金火兩停者當之，若火多金少、金多火輕，皆為凶暴之命，金旺於西方、火旺於南方，各恃其勢，則為自刑之刑，如此之命雖日時有用，終歸於位劣班卑而已。是陰陽不能定分故也。金陰也，火陽也，既陰陽兩偏，則貴賤高卑，無所定著。況有金而無火，有火而無金，其為凶徒，又可知也。或曰：人命四柱，五行金火多者、不足貴，以金剛不能順物，火暴而難益其生，為氣不常，故君子之道鮮矣。庚人得丙、辛人得丁、純陰純陽，為剋、為鬼、是為陰陽不定，雖有出身，亦位劣班卑，不能大顯亦通。
所以龍吟虎嘯，風雨助其休祥，火勢將興，故先煙而後焰。
此為上文五行相剋、或未成器，合貴不貴，此又言相剋相生之性。因以龍虎煙焰為喻。若五行各得其所，則如龍行雨降、虎嘯風生。又如火旺先有其煙、、後有其焰、或以龍吟虎嘯。二句喻人年吉，而歲運又吉，若初凶後吉者、必不然，譬若火之始然，先煙而後焰也，蓋煙生於火，而能鬱火煙，以有氣未通為義。豈非火外景而內晦煙達而後生。不猶人之始凶終吉者哉。徐解龍吟虎嘯，當以戊辰、甲寅其說甚詳。不然但遇寅與辰相得亦是，先煙後焰，明陰陽氣順有次序，此與其為氣也不殊，終非賦義。
每見凶中有吉，吉乃先凶，吉中有凶，凶為吉兆。
此本上文言吉凶相為倚伏，如前論從魁抵蒼龍之宿，財自天來吉也。是酉中辛剋辰中乙木為財，辰乃水鄉、復能奪辛金之官，論財卻不缺、而失官為凶。太衝臨昴胃之鄉，人元有害凶也。卻木用金為官，酉則不背官祿，凶中反吉。賦意始於說運、次議五行之後，再詳言之。又如火人行水運，則是七煞凶也。或用水為官吉也，水行巳午運、南方獲利為財吉也，卻下有戊己七煞凶也。如此極多，要學人深造變通，以根本取最重者言之。曇瑩曰：吉凶之相，仍禍福之相，因陰陽之常理也。世固有吉人凶於吉凶人吉於凶者，君子所不道也。亦道其常而已，凶若勝吉、吉蘊凶中，吉若勝凶、凶藏吉內，駁雜生於純粹、比和出於戰爭，故曰：吉中有凶、凶為吉兆。
禍旬向末言福，可以迎推，纔入衰鄉，論災宜其逆課，男迎女送、否泰交居、陰陽二氣、逆順折除。此言災福吉凶，由於行運。禍旬向末，如見凶運十年終滿前交吉運，若當生年月氣深，或行年太歲扶助，向祿臨財不須待。交運只在此運，末便可迎祥而推之，纔入衰鄉人命久歷福地，方交背祿財絕之運，然未可便以凶言，是論災於逆課也。男迎女送，陽男陰女運順行也。一運十年，更分前後各五年。凡入吉運得節氣深，男迎者前五年發福，女送者後五年發福。或曰：男詳大運初入之年，迎何災福。故云：迎女詳大運將出之年送何災福。故曰：送男迎女、送否泰交居作一義，看迎吉送凶、迎凶送吉、是否泰交居也。陰男陽女、陽男陰女，依逆順行運，折除；即前折除三歲為年也。看新舊運上有何吉凶，以運數言。曇瑩曰：此論行運各指長生、次於衰地，如金生於巳、而衰於戌、戌上男順行於死囚休廢。女逆行於帝旺臨官，次如已上。男順旺申酉之鄉，女逆困於寅卯之地。故云：禍旬云云，陰陽二氣，蓋言小運乃年之氣也。大運是月之氣也。日干為運、月干為氣、小運則從生日後交，大運則論其氣、而過二氣運行由我命者也。故曰：陰陽二氣云云。
占其金木之內，顯於方所分野，標其南北之間，恐不利於往來，一旬之內，於年中而問干，一歲之中求，月中而問日，向三避五，指方面以窮通，審吉量凶，述歲中之否泰。
此言運行東西南北金木水火之鄉，有利不利兼歲中否泰言也。王氏曰：木火金水乃四方專一之氣。各擅方所分野。如春之辛卯、夏之戊午，秋之癸酉、冬之丙子四方各抱自旺之氣。而不可相犯，故五行旺氣取仲一辰謂之曰：虎煞。如東方之木、往西方逢金，南方之火、來北地遇水，所謂煞忌四仲、物禁失道。曰：君、曰：父，不可兩亡，以其相剋往必不利。若五行衰絕無氣，逢相衝往來，則反互用為福。如乙亥火得癸巳水、火至巳而旺、水至亥而旺互換，逢旺往來何傷，壬寅之金為臣不強庚申之木。事君不暴，獨占一隅。奚有造化，蓋祿旺貴其自亨。患難欲得相救故也。一旬之內，於年中而問干，以年之干，則有以知甲之所寓，於是同旬之生也。一歲之中求月中而問日，謂一歲之中則有異者。陰陽男女之命也。求於月而問日者，欲知節氣日數，以定幾歲為行大運之法也。運之行也，宜向三元生氣，避五鬼絕路，指陳方面，窮通陰陽，觀祿馬之向背，大運之盛衰，由此以審吉凶，不出指顧間，能述歲中之否泰。或以生氣福德天醫為向，三絕體遊魂五鬼絕命本宮為避五。徐曰：占讀去聲看當生歲月所占。如木用金為官。在陽命男運出未入申。陰命男運出亥入戌，是向祿臨財於金木分野之際。如金用木為財，陽命男運出丑入寅、陰命男運出巳入辰，是向祿臨財。在木火方所之中，更加太歲月令，氣候扶同言之，標對本言，又有標準之義，則是命基本也。南者向明而往也。北者向北而來也。此言運氣出入動靜或吉，或凶不可駁雜，或遇交運之年不可輕舉，一旬之內，於年中問干，是月中求日也。一歲之中求月中問日，是年中求月也。向三避五是歲中求吉利方所也。凡坐作進退向吉避凶，莫大於此矣。一旬十日也，年中生日也，凡在一月之中，一旬之內，將生日天元配合而言，則知其日中之休祥，定立生日為主也。一歲之中取月令以生剋配合而言，則知其月中休咎也。且如人生得地，須太歲為尊，是一歲之中，求生月帶祿或官印，原有原無是月而問日，乃看命總法也。
壬癸乃秋生而冬旺，亥子同途，甲乙乃夏死而春榮，寅卯一揆。
此言人命有生旺死絕，而行運所值，有宜與不宜。通指五行言也。庚為眾金之主。故居申而生水。水歸亥子、冬天而旺，壬為聚水之源，故居亥而生木，木歸寅卯春天而旺，甲為群木之首，故居寅而生火，火歸巳午夏天而旺。戊為眾土之尊，故居巳而生金，金歸申酉秋天而旺，壬癸亥子一類水也。水生於申而旺於子，甲乙寅卯一類木也。木旺於卯、而死於午，故壬癸秋生而冬旺，甲乙夏死而春榮。
丙寅丁卯秋天宜以保持。己巳戊辰度乾宮而脫厄。
此指納音言也。丙寅丁卯爐中火、火之旺也至秋宜以保持，以火至秋而死。況他火乎。己巳戊辰大林木木之盛也。度乾宮而脫厄，以木至亥而生也。況別木乎。又丙寅丁卯舉火之類，火既剋金秋天保持者何也。言水生於秋故也，己巳戊辰舉木之類。木既生亥乾宮脫厄者何也，言亥有乾金故也。明五行休旺之道，造化自然之理。或元命或行運或流歲。皆宜慎之。
值病憂病，逢生得生，旺相崢嶸。休囚滅絕，論其眷屬，憂其死絕。
值病憂病，以休囚滅絕為言。逢生得生，以旺相崢嶸為義，值病憂病者，五行病中逢鬼是也。木值辛巳金火值甲申水，土逢庚寅木金逢乙亥火。如此之類，休囚滅絕，逢生得生者，五行生處逢生是也。木臨癸亥水火得庚寅木，水值壬申金、金逢丁巳土如此之類。旺相崢嶸，或值之於當生，或逢之於歲運，更看始終，隨宜消息。五行生我者父母、我生者子孫。剋我者官鬼、我剋者妻財、論五行生乎天地之間，寓於十二支內，有長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養，內有四吉、四凶、四平也。
墓在鬼中危疑者甚，足下臨喪面前可見。
墓在鬼中乃五行墓中逢鬼，如金畏己丑火、木防乙未金、水患丙辰土、土忌戊辰木、火怕壬戌水、如此之格，或行乎歲運，主危疑之甚，足下臨喪以命前二辰為喪門，如辛亥人見己丑，既入墓又臨喪，乃足下同為禍，面前可見言其凶速也，若太歲諸煞，大小運臨之，憂其不測之災。防有外服之象。
憑陰察其陽禍，歲星莫犯於孤辰，恃陽鑒以陰災，天年忌逢於寡宿。
寅卯辰人巳為孤辰、丑為寡宿，其寅辰為陽之位。丑巳為陰之位，故曰：憑陰察其陽禍，歲星莫犯於孤辰，巳午未人以申為孤辰、辰為寡宿，未巳為陰之位，申辰為陽之位。故曰：恃陽鑒以陰災，天年忌逢於寡宿，天年猶小運也。歲星猶太歲也，陽以孤辰為重，陰以寡宿為重。徐曰：陰以陽為對、陽以陰為耦，言陽則未嘗無陰，言陰則未嘗無陽。故憑陰可以察陽。恃陽可以鑒陰，歲星者太歲也。不可在孤辰之上，假令寅卯辰人遇太歲在巳，寅人勾絞、卯人喪弔、辰人謂之控神煞。又謂之邀神煞，主阻礙抑塞天年，亦太歲不可在寡宿之上。如寅卯辰人遇太歲在丑，辰人勾絞。卯人喪弔、寅人謂之窺神煞，又謂之迫神煞，主人窺竊，逼迫陷害。或三元剋我，歲運不和，是五行祿馬為害之年為凶尤甚。
先論二氣，次課延生父病，推其子祿，妻災課以夫年。
五行相生為父子。其為傳受之氣，青赤等類是也。陰陽相制為夫妻，其為交合之辰。支干等類是也。假令金病無疑畏火、急求水以救之，以金生水為子、能剋火故也。又如金之災者恐值火也。且看火之休旺何如，此乃救解二法。最為詳要。徐曰：二氣者陰陽也，延生者；命運也，先別陰陽、次分命運，父病二句是明陰陽進退之象也。假令庚辰人十月生，庚金病於亥、是父病也。庚生壬為子、壬祿在亥、是子有祿也。庚以乙為妻，大運到巳。乙木病於巳。是妻災也，而庚金復得延年，五行俱如此類。如壬癸日生人，以庚辛為父，行亥子運，金病死亥子，主父母災、或丁憂。丙丁日生人以庚辛為妻。行寅卯運金絕寅卯、主妻災，或喪偶，又如丙寅人大運至戊申火，雖病而丙寅為戊申之父。土至申長生，子祿既生父承子祿之蔭，雖病亦不至死。如丁卯人行運至甲午，火剋金為妻，金至午而敗可謂妻災，丁卯火旺於午。又逢天祿金火相得，陰陽相合，雖五行妻災，以夫年旺而不為凶。蓋父子一體相關、夫妻二體同居，是人之至親骨肉也。故觀其夫子之命，遇凶神惡煞，當刑傷父母妻子，則父病必深、妻災必重。
三宮元吉，禍逢可以延推，始末皆凶，災忽來而迅速。
三宮乃祿命。身三元長生之宮，四柱同居，是宮逢祿馬貴人。五行生旺謂之元吉，雖行年歲運逢凶。神惡煞欲為之禍亦遲延，而不至於夭折。三元五行無氣，加以歲運凶神惡煞來臨，是始末皆凶。其禍之至迅速，而不可救。徐曰：前論陰陽始終，此說人命吉凶。如命內天元、人元、支元，內外歲月，時中值貴祿，不居休敗是根基。主本三元元吉，或值行年太歲，運命乖危之地，然亦可以推禍至遲延也，若三元內外，雖有祿馬貴氣，卻八字中衝刑破害，不唯有貴而不貴，又終為凶人之命。如遇吉運則防因福生禍，遇凶運則災忽來而迅速，二解同一義也。
宅墓受煞，落梁塵以呻吟。喪弔臨人，變宮商為薤露。
命前五辰為宅，命後五辰為墓煞，劫煞、災煞、歲煞也。命前二辰為喪門，命後二辰為弔客，人人元也。古之善歌者，有遶梁之聲，善唱者，合宮商之曲。今易以呻吟，愁嘆變為薤。露輓歌則喪弔臨門，宅墓受煞故也。其或太歲凶煞臨併、大小運限刑衝，必致凶禍，切宜預備，或宅墓二位，若遇逐年太歲，喪門、弔客、黃旛、豹尾、太陰、大耗、將軍諸惡煞入宅，一主呻吟、二主忍痛、三主分離、四主哭泣、此為四聲入宅，或云：移居避舍可免，此言流歲所遇之凶煞也，人命原有尤重，
干推兩重，防災於元首之間，支折三輕，慎禍於股肱之內，下元一氣，周居去住之期。
干推兩重者，干為天元以象元首，遇德見貴者吉，逢煞值鬼者凶。天元兩值受剋，如甲子生得庚午月、加以庚午日謂之重者，干不勝重剋故也。防災於頭目胸背之間，支折三輕，支猶人之支節，主之於命，帶三合六合者吉，逢四衝三刑者凶。支辰三刑逢傷，如辛酉人得庚寅月丁巳日戊申時謂之輕者，刑不至於本命故也。慎禍於腹臟股肱之內，或以三合逢傷，亦通下元一氣納音是也。其主宰五行，逐干支遷變，而成否泰，其災禍不拘元首股肱，故云：周居去住之期，夫干推兩重況三乎，支折三輕況兩乎，此干支輕重之別也。或曰：此論十干遇大運在本年上，值干反剋太歲干，剋名為鬼臨頭，患頭面之疾，十二支辰若身命逢生死旺五鬼，須有四肢腰腳之疾，比於干為輕也。復言氣運陶隱居歌曰：甲己五年、乙庚四、丙辛三歲、丁壬二、戊癸須從一歲推。又有納音行運氣，相生福德、相剋凶，五行恭順皆如意，金人遇金犯凶禍，木人見木營求遂，水人值水主動搖，運氣順逆須還記。假令癸酉男命三月生，三月建丙辰便從丙辰起三歲，丁巳土二歲，此五年納音是土，別無刑剋，戊午住一年、己未住五年，此六年納音是火，金遇火凶，庚申上四年、辛酉三年此七年納音是木，自十二至十八主營求稱遂，餘倣此。循環數之，或一宮住五年、或住一年，故云：去住之期，大運住在旺鄉，設使氣有相制，則不能為害。
