卷上
先正而后奇，先仁义而后权谲。善用兵者，无不正，无不奇，使敌莫测，故正亦胜，奇亦胜。凡将正而无奇，则守将也；奇而无正，则斗将也；奇正皆得，国之辅也。先为不可则，则敌乖其所之也。教得其道，则士乐为用；教得法，虽朝督暮责，无益于事矣。



卷中
太宗问：「《孙子》所言治加如何？」靖曰：「以近待远，以逸待劳，以饱待饥。」此略言其概尔。善用兵者，推此三义而有六焉：以诱待来，以静待躁，以重待轻，以严待懈，以治待乱，以守待攻。反是则力有弗逮。非治力之术，安能临兵哉！方生于步，圆生奇，方所以矩其步圆所以缀其旋。是以步数定于地，行缀应乎天，步定缀齐，则变化不乱。兵伏者，不止山谷草木伏藏，所以为伏，其正如山，其奇如雷，敌虽对面，莫吾奇正所在，夫何形之有焉。兵家胜败，情状万殊，不可以一事推也。兵不得已而用之，安在为客且久哉。《孙子》曰：「远输；则百姓贫。」此为客之弊也。又曰：「役不再籍，粮不三载。」此可久之验也。靖曰：「因粮于敌」，是变客为主也；「饱能饥之，夫能劳之」，是娭主为客也。故兵不拘主客迟速惟发必中节，所以为宜。太宗曰：古人有诸？靖曰：昔越化吴，以左右二军鸣鼓而进，吴分兵御之；越以中军潜涉不鼓，袭败吴师，此变客为主之验也。石勒与姬澹战，澹远来，勒遣孔苌为前锋逆击澹军，孔苌来追，勒以伏兵夹击之，澹军大败，此变劳为佚之验也。古人如此者多。



卷下
分不分为縻军，聚不聚为孤旅。大凡用兵，若敌人不误，则我师安能克哉。譬如奕棋，两敌均焉，一着或失，竟莫能救。是古今胜败由一误而已，况多失者乎。攻是守之机，守是攻之策，同归乎胜而已矣。若攻不知守，守不知攻，不惟二其事，抑又二其官。太宗曰：田单托神无怪而破燕，太公焚蓍龟而灭纣，两事相反，何也？靖曰：其机一也，或逆而取之，或顺而行之是也。昔太公助武王至牧野，遇雷雨，旗毁折，散宜生欲卜吉而后行。此则因军中疑惧，必假卜以问神焉。太公以谓腐草枯骨无足问，且以臣伐君，岂可再乎！然观散宜生发机于，前太公成机于后，逆顺虽异，其理攻则同。兵有不战，有必战，夫不战者在我，战者在敌。太宗曰：兵法孰为最深者？靖曰：臣常分为三等，使学者当渐而至焉。一曰道，二曰天地，三曰将法。夫道之说至微至深，《易》所谓聪明睿智神武而不杀者是也。夫天之说阴阳，地之说险。善用兵者，能以阴夺阳，以险攻易，孟子所谓天时地利者是也。夫将法之说在乎任人利器，《三略》所谓得士者昌，管仲所谓器必坚利者是也。宗曰：然吾谓不战而屈人之兵者上也，百战百战中也，深沟高垒以自守者下也。以是较量孙武着书，三等皆具焉。靖曰：观其文，迹其事，亦可差别矣。若张良、范蠡、孙武脱然高引不知所往，此非知道，安能尔乎。若乐毅、管仲、诸葛亮战必胜，守必固，此非察天时地利，安能尔乎。其次王猛之保秦，谢安之守晋，非任将择材，缮完自固，安能尔乎。故习兵之学，必先繇下以及中，繇中以及，卜则渐而深矣。不，然则垂空言，徒记诵，无足取也。太宗曰，道家忌三世为将者，不可妄传也，卿其慎之。靖再拜，出传其书与李绩。