卷上
先正而後奇，先仁義而後權譎。善用兵者，無不正，無不奇，使敵莫測，故正亦勝，奇亦勝。凡將正而無奇，則守將也；奇而無正，則鬥將也；奇正皆得，國之輔也。先為不可則，則敵乖其所之也。教得其道，則士樂為用；教得法，雖朝督暮責，無益於事矣。



卷中
太宗問：「《孫子》所言治加如何？」靖曰：「以近待遠，以逸待勞，以飽待饑。」此略言其概爾。善用兵者，推此三義而有六焉：以誘待來，以靜待躁，以重待輕，以嚴待懈，以治待亂，以守待攻。反是則力有弗逮。非治力之術，安能臨兵哉！方生於步，圓生奇，方所以矩其步圓所以綴其旋。是以步數定於地，行綴應乎天，步定綴齊，則變化不亂。兵伏者，不止山谷草木伏藏，所以為伏，其正如山，其奇如雷，敵雖對面，莫吾奇正所在，夫何形之有焉。兵家勝敗，情狀萬殊，不可以一事推也。兵不得已而用之，安在為客且久哉。《孫子》曰：「遠輸；則百姓貧。」此為客之弊也。又曰：「役不再籍，糧不三載。」此可久之驗也。靖曰：「因糧於敵」，是變客為主也；「飽能饑之，伕能勞之」，是娭主為客也。故兵不拘主客遲速惟發必中節，所以為宜。太宗曰：古人有諸？靖曰：昔越化吳，以左右二軍鳴鼓而進，吳分兵禦之；越以中軍潛涉不鼓，襲敗吳師，此變客為主之驗也。石勒與姬澹戰，澹遠來，勒遣孔萇為前鋒逆擊澹軍，孔萇來追，勒以伏兵夾擊之，澹軍大敗，此變勞為佚之驗也。古人如此者多。



卷下
分不分為縻軍，聚不聚為孤旅。大凡用兵，若敵人不誤，則我師安能克哉。譬如奕棋，兩敵均焉，一著或失，竟莫能救。是古今勝敗由一誤而已，況多失者乎。攻是守之機，守是攻之策，同歸乎勝而已矣。若攻不知守，守不知攻，不惟二其事，抑又二其官。太宗曰：田單托神無怪而破燕，太公焚蓍龜而滅紂，兩事相反，何也？靖曰：其機一也，或逆而取之，或順而行之是也。昔太公助武王至牧野，遇雷雨，旗毀折，散宜生欲卜吉而後行。此則因軍中疑懼，必假卜以問神焉。太公以謂腐草枯骨無足問，且以臣伐君，豈可再乎！然觀散宜生發機於，前太公成機於後，逆順雖異，其理攻則同。兵有不戰，有必戰，夫不戰者在我，戰者在敵。太宗曰：兵法孰為最深者？靖曰：臣常分為三等，使學者當漸而至焉。一曰道，二曰天地，三曰將法。夫道之說至微至深，《易》所謂聰明睿智神武而不殺者是也。夫天之說陰陽，地之說險。善用兵者，能以陰奪陽，以險攻易，孟子所謂天時地利者是也。夫將法之說在乎任人利器，《三略》所謂得士者昌，管仲所謂器必堅利者是也。宗曰：然吾謂不戰而屈人之兵者上也，百戰百戰中也，深溝高壘以自守者下也。以是較量孫武著書，三等皆具焉。靖曰：觀其文，跡其事，亦可差別矣。若張良、范蠡、孫武脫然高引不知所往，此非知道，安能爾乎。若樂毅、管仲、諸葛亮戰必勝，守必固，此非察天時地利，安能爾乎。其次王猛之保秦，謝安之守晉，非任將擇材，繕完自固，安能爾乎。故習兵之學，必先繇下以及中，繇中以及，卜則漸而深矣。不，然則垂空言，徒記誦，無足取也。太宗曰，道家忌三世為將者，不可妄傳也，卿其慎之。靖再拜，出傳其書與李勣。