科學易與易科學——紀念業師黃壽祺教授逝世十五周年   江國樑

  《黃壽祺論易學》（黃高憲教授編）于二00三年六月，由臺灣“學易齋”出版，並被列選為臺灣出版的代表性圖書（TOP1），這是當代易學史上一件引人注目的大事。它之所以深受海峽兩岸及各地讀者的好評，並被譽為二十世紀易學研究的重要成果。其中最重要的，就是黃老在“義理”與“象數”相結合研究的基礎上，提出“義理源為象數”的科學論斷，為“義理——象數——科學”的研究開闢了一條新途徑，意義深遠，影響巨大。它的出版，正值此時，讀者贊之，吾師安矣，是以為祭。

  黃老曾師從馬振彪、高步瀛、吳承仕、尚秉和、林公鐸、楊樹達、余家鍚、孫人和、朱師轍、柯昌泗、任化遠、林義光、唐蘭、陸墨庵、陸宗達等著名學者，對經史文，易詩禮，無不獵涉，學識精湛淵博。一九二九年，黃老入北平中國大學文科預科，兩年後升入本科國學系，又四年畢業，獲得文學學士學位。大學期間著有《六庵文稿》、《閩東風俗記》問世。一九三五年執教于北平雲嵩中學，一九三八年執教于中國大學，曾協助吳承仕、尚秉和先生撰寫了一百多篇續修《四庫全書》中的《禮》、《易》類提要（其中多有他的專選），並整理了《易類提要目錄》一冊。一九四零年，黃老的大名，被日本學者橋川時雄列入《中國文化界人物總鑒》。一九四二年，黃老返閩執教于永安福建省立師範專科學校，並選有：《易學群書平議》、《六庵易話》、《六庵讀禮錄》、《喪服淺說》、《宋儒學說講稿》、《明儒學說講稿》、《歷代易家考》、《歷代易學書目考》、《尚氏易要義》、《六庵讀書劄記》、《先秦文學史》、《左傳要略》、《世說新語注引書目》、《六庵別略》、《水南讀書劄記》等。一九四六年，黃老出任址在仙游國立海疆學校為教授，選有《群經要略》。一九五四年為福建師範學院中文系教授，後任主任（至文化革命），選有《清詩選》（主編）、《福建文學史》、《中國古典文學作品選》等。一九七四年任《李贄著作注釋》總纂。一九七九年出任福建師大副校長，為碩士生導師，出版有《楚辭全譯》、《六庵詩選》、《易學群書平議》、《周易譯注》、《周易研究論文集》等。

  從以上各時期的學術成果來看，大家只認為黃老是經學家、詩人和易學家，而在易學研究方面，也只認為是“義理派”的研究者。然而，人們忽略了最重要的，黃老的《易》研究是具有“義理兼顧象數”和“象數根本於古代科技”的嶄新創意。這從黃老的《周易評注》，可見端倪的。
  “名物為象數所依，象數為義理而設”（吳承仕先生語）
  “《周易》源本象數，發為義理，故當以義理、象數為主幹，其餘涉及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，以及方外爐火，禪家妙諦，與夫近世泰西科學者，皆其枝附”（黃老語）
  “象與理的結合，正是《周易》卦形、卦爻辭‘象徵’特色的體現”，“卦形符號象徵中所包含的‘時間’，‘空間’觀念以及導致事物變化，發展的條件等特點”。（黃老語）
  “應當結合考古界發現的有關《周易》資料，細心分析《周易》經傳的本來面目及《易》學史研究中的各方面問題。”（黃老語）
  “應當重視多學科，多課題相互貫通的比較研究。《周易》作為一部早期的哲學著作，其所旁及的內容至為豐富。如經傳的文字價值，史學價值，美學價值，文字音韻價值，以及古代科技研究中的價值等，都有認真發掘的必要”。（黃老語）
 
  這些語錄，本來可以體現黃老的易學基本思路及其科學思想。然而，可能黃老未有《易》與“科學”方面的專著出版吧。張其成教授為此曾問及黃高憲教授：“令尊在象數、占測方面對您說過些什麼？”高憲只正面地回答了一句：“沒聽他說過什麼，他是反對算命的。只是在文革期間有一次他曾經說過一句：如果真的生活不下去，就上街擺卦攤去。”從兩先生的對話，可以看出，人們對黃老的深層思路瞭解不多，也不充分。黃老既然是“象數”大師尚秉和先生的高徒，那就不可能沒有“象數”的著說，至於“占測”的事，黃老從不明說，只是強調，應注意《春秋左傳》、《國語》占筮例與易象的有機聯繫，考明其“所以然”，方能明瞭作《易》者之用心。這裏應當指出：象數，應是包括象與數。既然名物有“象”，那麼，有“象”必有“數”。而卦中體現出來的“數”，只是“九、六”和“六爻、六位”，而易傳中的“數”，也只有“大衍數”和“天地數”，即使到宋代出現的“河洛圖數”也無非是天地、陰陽、奇偶之數。在《周易》中沒有說明這些“數”的由來和真義。那麼，具有象、數、理一體的《周易》，又如何讓研究者去理解“極深研幾”的意義呢？這確實很難。為了這個“數”，我提出若干問詢和求教，黃老說：“關於大衍數。唐僧一行演過，並有《大衍曆》存；南宋朱熹屬蔡元定述成《易學啟蒙》，也都沒有說該數最基本的東西。關於天地數，五代、宋間陳摶演過‘先後天圖’，北宋邵雍傳之。該‘先後天圖’也只是以方位配卦與數，即‘先天’數配南北為一與八；‘後天’數配南北、夏冬為九與一，亦沒有說明這些“數”之由來和真義。但我認為：既然《周易》中有象和數，那必然有先民的科學活動；秦政焚書，雖有《周易》因謂以筮書而倖存。然而，農書與醫書亦存，這不但說明先民的智慧，也反映《周易》中的最基本的數——九、六的真正含義，我們不能簡單地過目而已，應當認真地考證。”黃老還說：“研究《周易》必須把握一定的方法；一，從源溯流。首須熟習經傳本文，考明《春秋內外傳》諸占筮；其次，觀漢魏古注；其次，觀六朝，隋唐諸家義疏；最後始參稽宋元以來各家之經說。不從古注入手者，是為迷不知本源。二，強幹弱枝。須知《周易》源本象數，發為義理，故當以義理、象數為主幹；其餘，涉及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術以及方外爐火，禪家妙諦，與夫近世泰西科學者，皆其附枝。不由根幹而尋枝葉者，是為渾不辨主客。另則，若是要研究《周易》的發生、發展、以及它的來龍去脈，也可以適用它。不過，其意義應理解為‘從源溯流’，要知源清流潔，原始要終，以為質也；‘強幹弱枝’，要知本盛末榮，原始反終，故知死生之說。”接著，黃老還提示幾條“傳辭”讓我記錄：
  一陰一陽之謂道。（《繫辭上》）
  參天兩地而倚數。（《說卦傳》）
  數往者順，知來者逆，是故《易》逆數也。（《說卦傳》）
  陰陽不測之謂神。（《繫辭上》）
  神者也，妙萬物而為言者也。（《說卦傳》）
  剛柔者，立本者也，變通者，趣時者也。（《繫辭下》）
  天下之動，貞夫一者也。（《繫辭下》）
  天地絪蘊，萬物化醇；男女構精，萬物化生。（《繫辭下》）
  生生之為易。（《繫辭上》）
 
  精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違；知周乎萬物而道濟天下，故不過；旁行不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛，範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而《易》無體。（《繫辭上》）
……

  在黃老的指導和鼓勵下，我下決心加倍努力，遵循業師的指導方向，調整自我的思路：從遠古到周，研究該時期的社會和科技發展情況，說明《周易》的哲理建立，有其牢固的基礎；研究《連山》，《歸藏》到《周易》的哲學體系（或言玄理學）的形成和建構；研究秦漢到明清時期的易學與科技的發展；研究近代易學發展與西方科學的相關連；研究《周易》在現代社會科學領域及自然科學領域的功用，以求理論創新。經過多年的努力，《周易原理與古代科技》初稿由黃老親自審閱，一九八四年，為了完善該書的理論，則由黃老推薦下，我專程赴滬，得到華東師範大學潘雨廷教授面授和指導下，幾經修訂，於一九八七年定稿，黃老親書題箋，並交付出版社。於一九九零年二月由鷺江出版社出版。一部以《周易》原理來研究自然，並建立了“宇宙總體理論”（或言“宇宙統一自然場”），終於面世了。三月黃老出訪美國回來見到拙作出版，眼閃淚花，直說：“不簡單啊！不簡單啊！下次去美國，我一定帶你去，向海外推薦，《周易》在古代科技應用上的成果，要走向世界。”誰曉得，老天無眼，于同年七月二十八日，敬愛的業師黃老便歸西去了。

  轉眼一十五年，我時常緬懷繞夢，無限思念。黃老指導我從科學易到易科學的系統研究，我才剛剛邁出步伐。《易學研究基礎與方法》的先後印行，便是努力實踐黃老囑咐的初步。於是，我從中思考和感悟黃老的《易》研究的業績和貢獻：

  一， 關於“科學易與易科學”。  

何謂“科學易”？ 《易》的思想和理論的形成決不是憑空而就的，而它的基礎，就是先民在長期勞動實踐中的體悟和創造。也就是說，它包括了先民的社會活動，科學實踐和自然感悟而可認識的全過程；以及有感應，還無法認定的准認識，或有感觀的現象存在，還不認識的全過程。若把其中科學實踐和可認知的部分，就指一般意義的“象與數”，用西方的語言，就算為“科學”。若把象與數加以歸納昇華，就是《易》中的“象數”，這樣的“象數”已具哲學數的意義，可稱“科學易”。
何謂“易科學”。就是在“科學易”的基礎上歸納為用陰陽符號，八卦和六十四卦的象數與時位的“象徵”，並用文辭來表達卦和爻，以及卦與卦、爻與爻、卦與爻的普遍道理。這就是常言已具“象徵義理”的《易》。如果我們把《易》所蘊含的事物發展的普遍規律，或稱原理，再加還原，“極深研幾”，找出物質存在的總體和各科類的規律而加以應用。正如《易•繫辭上》曰：“是以明於天之道，而察於民之故，是興神物以前民用。”這就是我們所提到的“易科學”。
  應當指出，當今社會上普遍流傳的“科學易”，其實是“科學易”與“易科學”的合二而一。若使把它簡化成一個符號，即“爻”。

二， 進德修業，厚德載物。
 
有人說：“黃老是儒家”。這也有一定道理。因為黃老講《易》，主講經傳，認為以《傳》解《經》是合理的；也因為《傳》中有許多“子曰”，是與《論語》相近，孔子又是春秋末期偉大的思想家、政治家、儒家學派的創始人，也是我國教育史上第一個偉大的教育家，更因為他有論述“孔子的教育思想”的可能。不過，黃老作為一個教育家，談孔子教育思想的精華，也是很正常的。記得，黃老在講《乾》的“元、亨、利、貞”四德時，就刻意提到《乾•文言》“九三曰‘君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎’何謂也？子曰：‘君子進德修業。忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與言幾也；知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣’”。君子進德者仁也，善也，簡言之謂品德的修養；修業者，立誠也，畜業也，簡言之謂業務進修。故《繫辭上》曰：“子曰：‘《易》其至矣乎！夫《易》，聖人所以崇德而廣業也’”。在講《坤》四德時，黃老還刻意提到坤《象辭》：“君子以厚德載物”。也就是說，若無“厚德”，則不能和順，寬容；則不能容載萬物。並舉《謙•初六•象》曰：“謙謙君子，卑以自牧也。”《坤•文言》曰：“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。”以告誡我們要做君子，不做小人；要胸懷坦白；寬容待人；要積德行善，惟此，方可廣業也。

  三， 自強不息，日新其德。
 
  做人難，知人更難。黃老經常告訴我們：作為學人，應懂得尊師，以後才能成為人師。只有立身敬德，修業立誠，才能為人師表。又說，君子道長，小人辭游，唯君子謙謙，方成大業。黃老的道德言行在三千桃李中曾傳有許多佳話。記得，有一次，黃老和我談《易》時，說：“學《易》難，用《易》更難。”而後還風趣地說：你是我的門生，徒弟，要尊重門派，但不能有門派之見，要博採群言，要有自己的新見，才是好的研究者。說著，他撫摸一下肩膀說，可以從我這裏上去。黃老，不但是一位可敬的師長，而且還有甘為人梯的風範，實是難得。在當今社會，可能有人還視此為“儒者”、“傻人”，或者視為是自己撈取資本的獵物。這些人極為可笑，他們為什麼不想一想魯迅先生的名言：“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛“呢。當然，各人可以有各人的看法，不過，面對這些問題，也應該尊重一個基本道德吧。《坤•文言》曰：“坤道其順乎；承天而時行。積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。”是故上善若水，厚德載物，不善者休矣。

研究《周易》，本來不是一件容易的事，而在“義理”與“象數”分道揚鑣，研究“象數”又被扣上大逆不道，旁門左道的情況下，確實是難上加難，更何況是要逾越“象數”到“科學易”這兩座大山呢？不過，我經常想到黃老的親切關懷和鼓勵，想到他的一片苦心，更堅定了闖“科學易”關的決心。偶然與悟性，往往是成功的契機。記得我在整理《周易》有關“象數”，特別是“數”的問題時，正值黃老給我講解“日月為易”的來龍去脈。我心裏高興極了，就問黃老說：“老師，‘日月為易’不是與光有密切關係嗎？我想從‘光’入手，探個究竟。”黃老說：“《山海經》雖是一部神話傳說，然而，其中應該有許多史實，應多考正；《周髀算經》是古代算書中一部最早的天文算書，其中有許多數學和天文知識，不仿可以研究一下。這方面，我研究不多，還是你有這個條件，可以試一試。”此後，我則進一步對《周易參同契》、《山海經》、《周髀算經》等有關著作進行研究挖掘，從而邁進了古今天文學的研究，並做了許多演算，還導出了《周易》中一組重要資料：即“九”與“六”的科學與哲學的意義，這就是我闖“三才之道”，即天道、地道、人道的首關，它也是研究“科學易“的第一道大門。黃老說的《乾•象》曰：“天行健，君子以自強不息。”《繫辭上》曰：“富有之謂大業，日新之謂盛德。”是其意也。
 
  黃老離開了易學界已經十五春秋了，我們在十五年間的努力，櫛風沐雨，悉心研究，以期獲取更多成果，以報先生在天之靈。這是我的真摯的心意，以表深切的緬懷。




作者：《易學研究叢書》主編

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