學思並重

　　學習與思考是十分重要的。所謂的學習，就是學一些自己尚未學過的知識道理；而所謂的思考，就是把自己曾學過的道理進一步的理解和消化，變成自己的東西，就是複習。

　　　子曰：「學而不思而罔，思而不學則殆。」《論語．為政》

所以，孔子在提倡學習的同時，也同時重視思考。學習古賢先聖，向歷史的成功和失敗的經驗學習教訓。思考、分析、探索、研究所學的，去偽存真，去蕪存菁，總結上升為理性認識。
　　
後世對於孔子學思的注解十分多，如：

　　夫學問之法，既得其文，又宜精思其義，若唯學舊文而不思義，則臨用行之時，罔罔然無所知也。…又若不廣學舊文，而唯專意而獨思，則精神疲殆，而於所業而無功也。（皇侃疏）

　　不求諸心，故昏而無得；不習其事，故危而不安。（朱熹注）

皇侃疏所解釋的意思，雖然解釋得通，但不免是後人治學的經驗加諸於孔子。朱熹的解釋最合孔子的本意，但是仍然沒有全部說出，讓一般的讀者不免「昏而無得」。 孔子要如何教導弟子呢？論語上有一則例子：

　　　子夏問曰：「『笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。』何謂也？」子曰：「繪事後素。」曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也，也可與言《詩》已矣。」《論語．八佾》

所以，從上述中，我們可以知道子夏是一個做到學、思結合的人。他自己先學《詩》，邊讀邊思考，讀到不懂的地方，去問孔子。孔子一句話，就使子夏瞭解。但是他不就此罷手，而進一步思考，舉一反三，無怪乎孔子稱讚子夏說，你真正讀得詩了。

其實一般人在學習時，除了剛開始學習五、六歲的童生之外，一般人學習不會只有學習而不思考，或思考而不學習的。那麼孔子為什麼要這樣說呢？那是因為孔子不是只一般學習或治學的經驗，而是教人在學習中成德的方法。我們知道孔子是非常重視道德教育的，就上述子夏讀《詩》，進而瞭解到「禮」好比是女人的粉黛衣飾，忠信好比女人的巧笑美目。巧笑美目是天然素質，當然在先，粉黛衣飾是人工文飾，當然在後，結合了做人基本的「禮」。學即「博學於文」，就是在廣泛的學習過程中，如果不思考學習的過程是「為己」而非「為人」，那麼人將迷失在人生的道路上，而變得迷罔困惑。孔子的為己之學，就是成德之學，成就自己的道理，達到仁的境界。孔子自己也曾經自述自己為學的經驗：

吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。《論語．衛靈公》

上述的「思」，不可能是冥想，思考，屬於知識層面的。就成德而言，只思考而不學習，是沒有什麼用處的。所以，「思而不學」的「學」字，不再是「博學於文」的「學」，而是「約之以禮」的「學」字。正如孔子所言：

　　　君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。《論語．學而》

從上述可知道，此處的「學」，已經從「博學於文」的學，提昇到志道、問道與行道，這樣的學，才有助於成德的事。所謂：「下學而上達」也。一個志道之士，如只停頓於下學，而不能上達，那麼內心怎麼不會「危而不安」呢？

　　所以，孔子主張「學思並重」，其目的，除了讓學生能廣博的學習之外，進而思考成德之學，達到孔子教育中十分重視的道德教育。



身教

　　孔子的教學，最重視身教。例如：

　　　其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。《論語．子路》
　　　苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？《論語．子路》
　　　季康子問政於孔子，孔子對曰：「政者，正也。子帥以正，孰敢不正？」《論語．顏淵》

雖然這些話，都是指政治上，在上位的人，如果能正其身，在下位的人，就不敢造次。但是教育也是如此。例如：

　　　子曰：「二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。」《論語．述而》

孔子對弟子們沒有任何隱瞞的事，沒有一件不是和弟子在一起的。「吾無行而不與二三子者」，就是身教的明證，也因為孔子跟弟子朝夕相處，所以孔子重身教，日常生活的一切，都有一定的規範。 如：
　　
　　　子之燕居，申申如也，夭夭如也。《論語．述而》
　　　孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。《論語．鄉黨》
　　　食不語，寢不言，雖疏食菜羹，瓜祭，必齊如也。《論語．鄉黨》
　　席不正，不坐。《論語．鄉黨》
　　　升車，必正立，執綏。車中不內顧，不疾言，不親指。《論語．鄉黨》

在待人接物上，孔子也給學生作了示範的作用 ，例如：

　　　師冕見，及階，子曰：「階也。」及席，子曰：「席也。」皆坐，子告之曰：「某在斯，某在斯。」師冕出，子張問曰：「與師言之道與？」子曰：「然，固相師之道也。」《論語．衛靈公》

　　孔子以身教來教育學生，告訴學生這就是扶導樂師的方式。而且我們發現孔子所用的辭，是多麼簡單，容易懂，容易行；目的達到了，就是最好的方式，以「身教」告訴學生。孔子身教應用十分廣泛，配合他的啟發式教學，再利用言教，來達到他的教育目的，讓學生走向成功之路。

引用：
韋政通《孔子》，臺北市：東大圖書股份有限公司，民國八十五年十月初版，頁231。
王甦著《孔學抉微》，臺北市：黎明文化事業股份有限公司，民國六十七年五月一日初版，頁83。
王開府《四書的智慧》，臺北市：萬卷樓圖書有限公司，民國八十四年十一月初版，頁117-118


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