[轉貼] 摘自霹靂網 (文／鍾千琪)
從「雲州大儒俠」到「霹靂布袋戲」所反映的社會意涵
史豔文（「雲州大儒俠」主角）和素還真（「霹靂布袋戲」主角）是二個布袋戲極盛時期的主要角色，反映著當時社會風氣、文化，極具代表性，富含濃厚的民間思潮，更別提其本身為布袋戲所具備的民間技藝流傳的意義了。
（一）「雲州大儒俠」所反映的社會意涵
１、同輩演師間的關係─洲閣之爭
在布袋戲演師群中，除黃俊雄是以「東北」／「西南」來區分外，與之對立的「閣派」布袋戲，則以「東南」／「西北」來分好人、壞人。為什麼「東南」／「西北」會成為「好人」／「壞人」的對抗標幟呢？如果把黃俊雄的善惡對抗的分類法，與「閣派」作一比對，將發現兩者對善惡認同最大的區則在「南」／「北」的認識上。而在布袋戲演變的流派上，黃俊雄所屬的「洲派」是屬於「北」的，習的是「北管」，拜的戲神是「西秦王爺」；而「閣派」是屬於 「南」的，學的「潮調」，拜的戲神是「田都元帥」。而這兩支布袋戲流派，分則以「虎尾」與「西螺」為中心由於兩地相距不遠，且戲迷的分布有重疊的現象，因此久遠以來雙方時常有「拼戲」的清況，觀眾甚至下賭注來比賽那一派的觀眾人數多，這就是所謂的「洲閣之爭」。
２、反映的社會現象
黃俊雄所創出的人物，幾乎就是一整個社會的縮影，幾乎各行各業都可以成為他布袋戲中的角色，包括：
（１）小販─「勇伯米粉」、「魚丸姑娘」、「良心湯」等。
（２）乞丐─「拾字郎」、「撿垃圾的乞丐」、「十一乞魔」等。
（３）醫生─「女醫生」、「女華陀」、「怪藥生」等。
（４）江湖術士─走唱的「賣唱生」、「老和尚」、算命的「一誠子」、「天生散人」等。
（５）流浪者─「三缺浪人」、「六流星」、「孤單老人」等。
（６）風塵女─「胭脂虎」、「歌姬文卿」等。
乃至「賣花郎」、「茶翁」、「孝女」、「樵夫」、「牛郎」等，都是黃俊雄布袋戲中人物的職業或綽號；甚至就代替原來的名字而為觀眾所熟悉，進而產生親切感。
３、反映的文化意涵
（１）忍的哲學
這裡史豔文的行為，像佛陀本生經故事「捨身飼虎」之類的忍辱，或可視為捨離「人相」、「我相」的菩薩行為，故稱之「禪師」還差不多。有些特殊的是在此選擇「五月五日端午節」為決鬥日，因屈原是為國盡忠而死諫，而史豔文卻沒有特別交代「死諫」之事，雖在「雲州大儒俠」與「大儒俠」中，史豔文為國立下汗馬功勞，但「朝內奸臣恐其權旁落，說史有叛國通賊之行為，由於路遠難以查證，便軟禁萱姑為人質，派兩名欽差前去調查」或「明皇寵妃商妃對史心存妒意，故向明皇進言惡語，遂使史再度陷入萬劫重圍之中」或「當今明朝皇上建文帝，聽信了兵部尚書齊泰的讒言，說你在邊疆，非但沒有平定干戈，反而煽惑烏斯藏的臣民和苗族人聯台起來圖謀不軌，聖上已下旨，要捉拿你的夫人和公子史獻忠……」這類奸臣在皇帝身旁讒言並陷之於不義罪名的情節，屢見不鮮，因此，在此巧合「端午節」的日子，或許是以屈原為類比的隱喻。
（２）男女關係
「雲州大儒俠」主角史豔文是源自於「野叟曝言」中的「文素臣」，而在「野叟曝言」中的「文素臣」擁有不少紅粉知己成為他的妻妾，而且這些女子都甘心為妾，彼此不嫉妒，就像是舊日所有「大男人主義」者的夢想。
但到了黃俊雄的「雲州 ..
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