時間是個名詞，但生命卻是很實在地呈現，我常為生命問題膠著思考 。

倘若生命是件永遠不會結束的事，那它就不是「存在」的，也就沒 有人需要去為生命張羅或思考。事實上，生命從出生就步步走向結束 ，也由於它的有限，人會去思考如何經歷而無所悔憾。

然而我們在家 人又是生活在高文明社會裡，能有的選擇及需要應付物質所帶來的引 誘是複雜而容易動搖的。可是所有汲汲營營的奮鬥及曾經擁有的福祿 壽喜、滿足與不滿足，在生命結束後，究竟有什麼意義﹖曾經傾命付 出，還有多少為我擁有？這應該是很重要的問題。

世人的生活模式一般是以「充實」為訴求，而行者卻以「不迷惑」為 認同。
因為一個充實而多彩的生活，可能是虛幻如夢的，尤其在經過 時間的大浪波濤後，剩下的並非「丹心照汗青」而是「古今多少事， 都付談笑中」時，人才可能大夢初醒。可是在夢中的我們，總因形勢 比人強，江湖中身不由己，少有人有這麼多閒工夫去想這些問題。

普賢警眾偈云：「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？

大眾！當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸。」這「斯有何樂」的 反省若缺乏「不迷惑」的思惟，一般只智見樂不見苦，主張活著就是 要積極進取，世人把「積極」用得很重，將所有行為套上「積極」就 是合理的。積極的結果，人只往前衝，不會靜下來反省，也難怪在這 個洪流裡頭翻滾的人們，總是身不由己，認為「知足常樂」是消極而 不合人性的。

人隨著洪流湧動，其實是很苦的，一方面怕停下來，一方面是停不下 來，套句話說，就是「回頭已是百年身」，到老時才發現「沒法享受 」，不知一生辛苦為誰忙。
這一生對別人或許有所交待，但對自己卻 不明不白。迷惑總是帶來不安，若花了一生換得不安的生命結局，這 種苦有誰能替代﹖有誰能分擔﹖廿世紀快終了了，問問人類爭端可曾 減少？未來的不安有解決之道了嗎？若有朝「草木皆兵」時也就是人 類浩劫時。

宗教在此洪流中，應扮演平衡的角色，提供人觀察與反省的能力。而 最重要的反省應該是生命的本身，尋找個真正能不再任生命流浪而能 安住的方法。

在佛教以一言概之，就是如何「狂心頓歇」。生命就像考試，人須在鐘響前完成正確的作答，考不好的結果就是補考， 重修、留級或退學。
補考者如初果二果，而退學者即如入惡道。當時 間一秒一秒的消失時，正如少水魚，對每一分每秒的把握，更是如救 頭燃，若能在鐘響前看清了生命的實相，則輕鬆自在，無憂無慮。

怎樣看清生命實相？

這要看行者願意不願意上來學學大智的覺者所開 出的法門，進而找到好老師與好同修共同努力。至於法門上其重要關 鍵應是對生滅法的體會，因為命本身即是生滅。

是以佛言：「若人活 百歲，不如一日見生滅法。」孔子也曾在江上觸及生命的生滅而嘆曰 ：「逝者如斯矣，不捨晝夜。」若有了對生滅的敏銳觀察，不怕狂心 不會漸歇，因為他已覺察到生命一直不離生滅。

「生命在呼吸間」這是學佛者的共識，但體會與知道是有距離的。若人能靜下來，看著呼吸隨生命一起秒秒地是有距離的。

若人能靜下來 ，看著呼吸隨生命一起綿密地消逝，進而也會看到此心的相續與實在 感乃緣於欲意，因欲的動力，驅動著狂妄之心如海浪般，一波推一波 停不下來。

在停不住的欲想中，生命是找不到安住的，所以停不下來 。

在停不住的欲想中，生命是找不到安住的，所以人若要安住，必須 從體悟生滅後而安於生命的實踐上才能落實。生滅的體悟能令俗妄之 心歇息，在欲念上無願無求，在人格上實踐做人的本份，做而不計功德，此心在俗而不染，圓滿自足，真正契於「無所住而生其心」的中道生活。

廿世紀結束，廿一世紀到來，一剎那中所謂的劃時代其實只是名詞的 改變。

生滅相續中，生本非真生，滅也非有滅。可是由於狂心的不歇 ，驅動妄念的取捨，使我們在虛妄假名中不見虛妄。在人類迎接廿一 世紀時，物質的期望總大於心靈的需要，面對生滅的反應只有不斷追 求，更加深迷惑的執取，似乎人類無明的解脫更渺茫難得。

時間的增加，知識的成長，若未使人更成熟圓滿，未給人類帶來安定，則人類 應該稍停下來補補破網才是。

「諸行無常即生滅法，生滅滅已，寂滅為樂」這可以做為我們對世紀 交接的警惕與應作的觀察。願我們在下一世紀某年某月的某一天，生命鐘響前體會大悲世尊開示的生命智慧，完成正確的答卷，為自已及 給下一世紀的子孫有個好的交待。

面對廿一世紀的即將來到，願人類皆見到生命的出路，一切苦難眾生皆得到安寧。