１.下列「」中的字義，何者為是：
A當頭「棒」喝：同「捧」，反諷之意。
B聲名狼「籍」：同「藉」，假借之意。
C「向」壁虛構：通「鄉」。
D「否」極泰來：是否之意。
ANS:B

2.有一律詩，首末兩聯各 ..

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下面是引用 nowfuture 於 2009-06-19 06:32 發表的 國文二題:
１.下列「」中的字義，何者為是：
A當頭「棒」喝：同「捧」，反諷之意。
B聲名狼「籍」：同「藉」，假借之意。
C「向」壁虛構：通「鄉」。
D「否」極泰來：是否之意。
ANS:B

2.有一律詩，首末兩聯各是「月陂堤上四徘徊，北有中天百尺臺」、「世
事無端何足計，但逢佳節約重陪」，請根據律詩相關常識，判斷下列那
一選項為該詩之中間兩聯：
A萬物已隨秋氣改，水心雲影閒相照。一樽聊為晚涼開，林下泉聲靜自來
B水心雲影閒相照，萬物已隨秋氣改。林下泉聲靜自來，一樽聊為晚涼開
C萬物已隨秋氣改，一樽聊為晚涼開。水心雲影閒相照，林下泉聲靜自來
D萬物已隨秋氣改，林下泉聲靜自來。水心雲影閒相照，一樽聊為晚涼開
ANS:C

我就我了解的部分回答，其他請高手補充：

第一題 

那個聲名狼「籍」的「籍」是借代法，因為狼的名聲本來在一般人的認知中就是屬於不好的，
這是藉由狼來形容一個人的名聲不好之意，故屬借代。

第二題

從題目的意境看來，這是一首描述中秋節的詩，首兩聯是描述物品，第二段的兩聯也應該是描述物品，不然接不上，
而中秋節是在秋天，所以第一句一定要是「萬物已隨秋氣改」是不會錯的，
而第一句開頭有個屬於數字的「萬」字，第二首要與之成對聯的話也是在開頭要有數字，故為「一樽聊為晚涼開」。

接著從最後兩句反推回來看，因為最後兩句的意境在感嘆世事變幻無常，應該會用實體的東西做譬喻或者借代用，
「水」與「雲」都是屬於會時時變化的東西，在這首詩中很適合拿來當借代法用，
因為「閒」代表靜止、安靜，而前面有「閒」的話，後面應該要有會動又有聲音的物品，「泉聲靜自來」剛好符合，
因為水是會流動的，只要一動就會有聲音。

以上為個人淺見，敬請指教。

補充第1題解答，供參考，若有錯誤，請不吝指正，謝謝。

此題為95 年公務人員初等考試國文試題：
◎下列「」中的字義，何者為是：
A當頭「棒」喝：同「捧」，反諷之意。
B聲名狼「籍」：同「藉」，假借之意。
C「向」壁虛構：通「鄉」。
D「否」極泰來：是否之意。      
ANS:B

請注意：
ANS：C，不是B

(由教育部重編國語辭典修訂本、國語辭典簡編本、國語小字典、教育部成語典查知。)

理由如下：

A當頭「棒」喝：同「捧」，反諷之意。

＊「棒」不同於「捧」

當頭棒喝：
注音一式　ㄉㄤ　ㄊㄡˊ　ㄅㄤˋ　ㄏㄜˋ
相似詞　當頭一棒
佛教禪宗接引弟子時，常用棒一擊或大聲一喝，促其領悟。後用以比喻使人立即醒悟的警示。歧路燈˙第十四回：「那日程希明當頭棒喝，未免觸動了天良。」亦作「當頭一棒」、「迎頭棒喝」。
解釋：比喻使人立即醒悟的警示。
例：長官的訓斥猶如當頭棒喝，讓他及時振作，不再自怨自艾。

【棒】木-8-12
注音：ㄅㄤˋ
解釋：
（1）棍子。如：「棍棒」、「球棒」。
（2）棒球的簡稱。如：「少棒」、「職棒」。
（3）好、強。如：「好棒！」、「棒極了！」
（4）工作的傳承或責任的替換。如：「交棒」、「接棒人」。
（5）用棍子打。如：「當頭棒喝」。

【捧】手-8-11
注音：ㄆㄥˇ
解釋：
（1）用手掌托著。如：「捧花」、「捧腹大笑」。
（2）奉承。如：「吹捧」、「捧上天」。
（3）捧場：到場助人聲勢，以壯大場面。如：「歡迎捧場」。
（4）量詞。用於計算兩手捧承物品的單位。如：「捧著一捧花」。

B聲名狼「籍」：同「藉」，假借之意。

＊「籍」同「藉」，「散亂不整齊」之意，不是「假借」之意。

藉：ㄐㄧˊ通「籍」字。 Adv，散亂不整齊的，叫做「狼藉」（查自：辭彙，文化圖書公司印行）

【藉】艸-14-18
注音：1.ㄐ｜ㄝˋ 2.ㄐ｜ˊ
解釋：1.（1）依賴。如：「依藉」、「憑藉」、「慰藉」。
            （2）假借。如：「藉口」、「藉故」、「藉機」。
         2. 狼藉：雜亂的樣子。如：「杯盤狼藉」。

由於有人把「狼藉」寫成「狼籍」，於是造成形近別字「慰籍」，《現代漢語詞典》、《新華字典》都註明「狼藉」也作「狼籍」。

1.　聲名狼藉
ㄕㄥ　ㄇ｜ㄥˊ　ㄌㄤˊ　ㄐ｜ˊ
相似詞　臭名昭著、臭名遠揚
相反詞　地望高華
比喻名聲非常惡劣。清史稿˙卷三二二˙尹壯圖傳：「各督撫聲名狼藉，吏治廢弛。臣經過地方，體察官吏賢否，商民半皆蹙額興歎。」
解釋：狼藉，散亂不整齊的樣子，引申為破敗得不可收拾。聲名狼藉形容名聲非常惡劣。
例：此人聲名狼藉，還是少跟他在一起。

C「向」壁虛構：通「鄉」。

＊C「向」壁虛構：通「鄉」。ˇ

鄉：音ㄒㄧㄤˋ時，通「向」字。又同「嚮」字。（查自：辭彙，文化圖書公司印行）

向壁虛構
注音一式　ㄒ｜ㄤˋ　ㄅ｜ˋ　ㄒㄩ　ㄍㄡˋ
相似詞　閉門造車、憑空捏造
比喻憑空捏造。見「鄉壁虛造」條。如：「這理論完全是向壁虛構，毫無根據。」

鄉壁虛造
注音一式　ㄒ｜ㄤˋ　ㄅ｜ˋ　ㄒㄩ　ㄗㄠˋ
在牆壁上假造。語出漢．許慎．說文解字序：「而世人大共非訾，以為好奇者也，故詭更正文，鄉壁虛造不可知之書，變亂常行，以燿於世。」後用以比喻憑空想像捏造。亦作「向壁虛構」、「向壁虛造」。

D「否」極泰來：是否之意。

＊「否」極泰來的否：壞、惡之意。

【否】口-4-7
注音：1.ㄈㄡˇ   2.ㄆ｜ˇ
解釋：1.（1）不、不然。如：「是否」、「可否」、「能否」、「否則」。
            （2）反對、不同意。如：「否決」、「否認」、「否定」。
            （3）從反面設問，表示疑問的語氣。相當於「嗎」、「麼」等字。如：「想念否？」、「花開否？」、「你可知否？」
         2. 壞、惡。如：「否極泰來」。壞、惡。如：「否極泰來」。

【否極泰來】
典源出處
漢．趙曄《吳越春秋．句踐入臣外傳》
越王曰：「任人者不辱身，自用者危其國。大夫皆前圖未然之端，傾敵破讎，坐招泰山之福。今寡人守窮若斯，而云湯、文困厄，後必霸，何言之違禮儀！夫君子爭寸陰而棄珠玉。今寡人冀得免於軍旅之憂而復反。……何大夫之言，不合於寡人之意！」於是大夫種、范蠡曰：「聞古人曰：『居不幽，志不廣；形不愁，思不遠。』聖王賢主，皆遇困厄之難，蒙不救之恥。身拘而名尊，軀辱而聲榮，處卑而不以為惡，居危而不以為薄。五帝德厚，而（無）窮厄之恨，然尚有泛濫之憂。三守暴因之辱，不離三獄之囚，泣涕而受冤，行哭而為隸1>，演《易》2>作卦，天道祐之。時過於期，否終則泰。……夫吉者，凶之門。福者，禍之根。今大王雖在危困之際，孰知其非暢達之兆哉？」

典故出處
「否極泰來」原作「否終則泰」。〈否〉和〈泰〉是《易經》六十四卦中的兩卦。〈否卦〉，坤下乾上。在下的坤，陰氣下沉；在上的乾，陽氣上升。於是陰陽二氣不交，具天地不交，萬物不通之象，屬凶卦。〈泰卦〉，乾下坤上。在下的乾，陽氣上升；在上的坤，陰氣下沉。於是陰陽二氣相交，具天地交而二氣通之象，屬吉卦。「否終則泰」就是表示物極必反，惡運到了極點，好運即將降臨。在春秋時代，越國被吳國所敗，越王句踐入吳稱臣，凶多吉少，臨行前與眾臣在江邊餞別，語多感慨。大夫文種與范蠡便勸諫越王句踐，古代聖賢皆曾遭遇過許多困厄，而得以成就其聖德，故應當學習當年周文王被商紂王囚於羑（｜ㄡˇ）里七年，卻能坦然面對的精神以自勵。周文王雖然被紂王像個奴隸般地囚禁起來，但他並不為外在環境的榮辱感到憂愁，潛心研究《易經》中的天人之理，推演伏羲氏的八卦為六十四卦，並為之作卦辭和爻辭。後來他人生中的困厄時期終於結束，他也得歸故里。由此可知，人生的禍福都是天道循環，只要能夠積極面對，不懷憂喪志，一旦困厄結束了，順遂的日子必然到來。越王句踐接受了臣子們的勸諫，在吳國忍辱負重地事奉吳王夫差，終於得以歸國，更臥薪嘗膽，十年生聚，十年教訓，不斷地壯大國勢，終於滅吳，報仇雪恥。後來「否極泰來」這句成語，就從這裡的原文「否終則泰」演變而出，比喻情況由壞逐漸好轉。

關於第2題，上面大大已解析得甚好，再補充一些內容，讓大家參考一下。(若有錯誤，請不吝指正，謝謝。)

根據律詩相關常識，判斷何為中間兩聯：

◎律詩就是
(1)一首8句
(2)偶數句尾押韻：偶數句一定要押韻，首句可押可不押韻，奇數句不可押韻。
(3)中間2聯對仗：即第三、四句 ( 即頷聯 ) 與第五、六句 ( 即頸聯 ) 必須對仗。
 
      ＊律詩對仗有三個要求：（對仗即對偶）
      1、字面相對：構成對仗的兩個句子，字數相等，結構對稱，字詞的意義相對。
      2、詞性一致：在一聯中，名詞對名詞，動詞對動詞……，相對字詞的詞性應該是相同的。            
      3、平仄相對：只要是正格，此處自然平仄相對。一三五不論，二四六分明。
                      兩兩一組（一與二、三與四）每句的二四六字要與同組的另一句二四六字，平仄相反。


    月陂堤上四徘徊，北有中天百尺台。

×A萬物已隨秋氣改，水心雲影閒相「照」。一樽聊為晚涼開，林下泉聲靜自來。
 
    偶數句一定要押韻，「照」字未押ㄞ韻－＞刪除A

×B水心雲影閒相照，萬物已隨秋氣「改」。林下泉聲靜自來，一樽聊為晚涼開。
        －   ｜   －         ｜   －   ｜                ｜   －   ｜          －   ｜   －
  不符合對仗要求（且「改」字不是平聲韻）－＞刪除B

 C萬物已隨秋氣改，一樽聊為晚涼開。水心雲影閒相照，林下泉聲靜自來。
      ｜    －  ｜          －   ｜   －          －   ｜   －         ｜   －   ｜


×D萬物已隨秋氣改，林下泉聲靜自來。水心雲影閒相照，一樽聊為晚涼開。
        ｜   －   ｜         ｜   －   ｜         －   ｜    －         －    ｜  － 
  第二四六字平仄相同，沒有相反－＞刪除D

  世事無端何足計，但逢佳節約重陪。

  ＝＞故答案：C


※律詩押韻通則：
1.都用平聲韻（唐代劉長卿、白居易、韓偓，宋代蘇軾、黃庭堅寫過少數押仄聲韻的律詩）
2.通常一韻到底，中間不換韻。只有首句用韻時可以用鄰韻。
3.句尾不能連三平，也不能連三仄。（但也有少數例外）
4.律詩基本上不能出現重複字，但也有少數是內容突破了形式。
5.「一三五不論，二四六分明」：只要不造成句尾連三平或連三仄，一般都可以「一三五不論，二四六分明」。如果因此造成「孤平」、「孤仄」，因「孤平」、「孤仄」對聲律的影響較小，所以不必太拘束。
6.句式一定是整齊的五言或七言，沒有長短句。

※律詩對仗，尤為七律精華所在，必須審慎下筆。律詩中間對仗的兩聯，講究一虛一實、一情一景、一大一小、一遠一近、一比一興。各種參差對比，則內容變化靈活，不虞板滯。同時，律詩重視結構，環環相接，如《文心雕龍》所謂「外文綺交，內義脈注」。起聯即可知以後，中間既承接開頭，更復引起下文，結聯收束一切，呼應前文。

※清代金聖歎說：「詩與文雖是兩樣體，卻是一樣法。一樣法者，起承轉合也。除起承轉合，更無文法；除起承轉合，亦更無詩法也。」「‘起’即開頭，‘承’即承接，‘轉’即轉折，‘合’即收合。」進一步詳細說明：「作詩有四法，‘起’要平直，‘承’要從容，‘轉’要變化，‘合’要淵永”」，這是告訴我們章法佈局的標準了。

【賞析】

這是一首紀遊詩，也是一首理趣詩。作者在這首詩中，雖然也寫了一些較為生動的景物，但其著眼點仍在於抒發自己的人生哲理。所謂“水心雲影閑相照，林下泉聲靜自來”，多麼閒靜幽雅，這正是作者所追求的境界。因此他認為世上的事情，可以不必去計較。只要在佳節能約幾個朋友相聚就是很大的快樂。詩抒寫了隨遇而安、不計較得失的淡泊情懷。

【作者】

程顥，字伯淳，北宋理學家，世稱明道先生，河南洛陽人生於北宋仁宗明道元年（公元1032年），卒於神宗元豐八年（1085年），享年五十四。二十六歲考中進士，官至監察御史，後與王安石不合，遷為鎮寧軍判官，未到任即病故。程顥與其弟程頤早年師事周敦頤，後來開創了「新儒學」，因二人長期在洛陽講學，世稱「洛學」。主張「天即理」，以識得仁者（義禮智信）之理為主，認為教育的目的在培養聖人。

【註釋】
﹙1﹚月陂：指月光下的陂堤。陂讀作「坡」時，是指高低不平的地方。讀作「皮」時，就作蓄水池或水邊   來解釋。
﹙2﹚中天：半天，形容很高的意思。
﹙3﹚秋氣：秋天的氣息。
﹙4﹚一樽：指一杯酒。
﹙5﹚聊為：姑且作為。
﹙6﹚開 ：開啟。
﹙7﹚水心：水的中央。
﹙8﹚無端：無緣無故。
﹙9﹚計：計較。
﹙10﹚佳節：好的節日。
﹙11﹚重陪：再度陪伴。

《遊月陂》
月陂堤上四徘徊，北有中天百尺台。
萬物已隨秋氣改，一樽聊為晚涼開。
水心雲影閒相照，林下泉聲靜自來。
世事無端何足計，但逢佳節約重陪。

【語譯】
◎月光下，我們在陂堤上四處閒逛，北邊有一座矗立半空的百尺高台。眼前的景物已隨著秋天的到來改變了它的形影，那麼就先喝上一杯姑且作為迎接晚涼的開端吧。水中的雲影與天上的白雲悠閒地相互映照著，林下的流泉聲雖然微小，但是只要心緒寧靜它自然就會傳送過來。那些變化無常的世間事又何必計較呢？只要遇到好的節日我們就相約再聚吧。

【詩中有話】
這是詩人與同伴在月下同游陂堤，並登上百尺台，觀賞景色的感懷之作。首聯「月陂堤上四徘徊，北有中天百尺台」是點出夜遊的地點以及主要的景點百尺台。次聯「萬物已隨秋氣改，一樽聊為晚涼開」是寫登上百尺台後的感覺，舉目四望，發現景色已隨秋天的到臨而改換了妝扮，於是喝上一杯以為助興。三聯「水心雲影閒相照，林下泉聲靜自來」是看到景色後的領悟，水、雲相照，是動中有靜。林、泉相依，是靜中有動。動靜兼容，機在其中。末聯「世事無端何足計，但逢佳節約重陪」是受到景物變化的啟發，所引起對人生態度的感悟，既然看不透世事變化的玄機，認為無常是一種常態，那麼還有什麼好計較的呢？不如放下執著，隨遇而安，自在生活。
說到世事無常，一直是人們非常在意的事。自古以來有很多的人去研究過它，真的是無常嗎？為什麼會無常？有什麼辦法可以避開？可總是無法得到一個圓滿的答案，但又無法證實它不是無常的，因此只好認定它是無常的。既然變化無常，當然無法可解，那麼遇到的時候，只好勸大家用不要計較啦，不宜太認真啦，去面對。可是這樣的說法，常被認為太過消極，殊不知這些態度是教我們用來如何面對無常的「結果」，而不是告訴我們如何面對無常。同樣的態度運用到不同的問題上會產生不同的效果，前者是勸人面對結果，不要怨天尤人，不要固執己見，隨遇而安地繼續走下去，是一種勇於面對事實的行為。但是後者，卻讓許多人把它誤解為，既然無法預測未來，面對無常，那麼就馬馬虎虎，隨波逐流地過一生吧，失去全力以赴的意志，在人生尚未起步時就決定了人生，這豈不是對世事無常的一種諷刺。
其實，人生、世事都有一定的進程，這是宇宙高層生命按照宇宙的法則事先安排好的，它不會突如其來、變幻莫測的出現在我們面前，必須靠我們一步一步的走下去，只是人無法透視未來，又站在自己的想法上看問題，所以才會覺得每一步都是驚奇，每一步都是意外。再說我們今天所遇到的結果，其實是我們過去自己所作所為的積累，不管喜不喜歡，都要接受，否則不就成了不負責任了嗎？能夠這樣去想、去做，並且認定是應該得到的結果，那麼還會怨天尤人嗎？但也有走不出來的人，他被自己的執著打敗，心中充滿了怨懟，失去調整自己，順應拂逆的機會，可想而知他的人生一定不會自在，因為他逆天而行。