１.下列「」中的字义，何者为是：
A当头「棒」喝：同「捧」，反讽之意。
B声名狼「籍」：同「藉」，假借之意。
C「向」壁虚构：通「乡」。
D「否」极泰來：是否之意。
ANS:B

2.有一律诗，首末兩聯各 ..

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下面是引用 nowfuture 于 2009-06-19 06:32 发表的 国文二题:
１.下列「」中的字义，何者为是：
A当头「棒」喝：同「捧」，反讽之意。
B声名狼「籍」：同「藉」，假借之意。
C「向」壁虚构：通「乡」。
D「否」极泰來：是否之意。
ANS:B

2.有一律诗，首末兩聯各是「月陂堤上四徘徊，北有中天百尺台」、「世
事无端何足计，但逢佳节约重陪」，请根据律诗相关常識，判断下列那
一选项为该诗之中间兩聯：
A万物已随秋气改，水心云影闲相照。一樽聊为晚凉开，林下泉声静自來
B水心云影闲相照，万物已随秋气改。林下泉声静自來，一樽聊为晚凉开
C万物已随秋气改，一樽聊为晚凉开。水心云影闲相照，林下泉声静自來
D万物已随秋气改，林下泉声静自來。水心云影闲相照，一樽聊为晚凉开
ANS:C

我就我了解的部分回答，其他请高手补充：

第一题 

那个声名狼「籍」的「籍」是借代法，因为狼的名声本来在一般人的认知中就是属于不好的，
这是藉由狼来形容一个人的名声不好之意，故属借代。

第二题

从题目的意境看来，这是一首描述中秋节的诗，首两联是描述物品，第二段的两联也应该是描述物品，不然接不上，
而中秋节是在秋天，所以第一句一定要是「万物已随秋气改」是不会错的，
而第一句开头有个属于数字的「万」字，第二首要与之成对联的话也是在开头要有数字，故为「一樽聊为晚凉开」。

接着从最后两句反推回来看，因为最后两句的意境在感叹世事变幻无常，应该会用实体的东西做譬喻或者借代用，
「水」与「云」都是属于会时时变化的东西，在这首诗中很适合拿来当借代法用，
因为「闲」代表静止、安静，而前面有「闲」的话，后面应该要有会动又有声音的物品，「泉声静自來」刚好符合，
因为水是会流动的，只要一动就会有声音。

以上为个人浅见，敬请指教。

补充第1题解答，供参考，若有错误，请不吝指正，谢谢。

此题为95 年公务人员初等考试国文试题：
◎下列「」中的字义，何者为是：
A当头「棒」喝：同「捧」，反讽之意。
B声名狼「籍」：同「藉」，假借之意。
C「向」壁虚构：通「乡」。
D「否」极泰来：是否之意。      
ANS:B

请注意：
ANS：C，不是B

(由教育部重编国语辞典修订本、国语辞典简编本、国语小字典、教育部成语典查知。)

理由如下：

A当头「棒」喝：同「捧」，反讽之意。

＊「棒」不同于「捧」

当头棒喝：
注音一式　ㄉㄤ　ㄊㄡˊ　ㄅㄤˋ　ㄏㄜˋ
相似词　当头一棒
佛教禅宗接引弟子时，常用棒一击或大声一喝，促其领悟。后用以比喻使人立即醒悟的警示。歧路灯˙第十四回：「那日程希明当头棒喝，未免触动了天良。」亦作「当头一棒」、「迎头棒喝」。
解释：比喻使人立即醒悟的警示。
例：长官的训斥犹如当头棒喝，让他及时振作，不再自怨自艾。

【棒】木-8-12
注音：ㄅㄤˋ
解释：
（1）棍子。如：「棍棒」、「球棒」。
（2）棒球的简称。如：「少棒」、「职棒」。
（3）好、强。如：「好棒！」、「棒极了！」
（4）工作的传承或责任的替换。如：「交棒」、「接棒人」。
（5）用棍子打。如：「当头棒喝」。

【捧】手-8-11
注音：ㄆㄥˇ
解释：
（1）用手掌托着。如：「捧花」、「捧腹大笑」。
（2）奉承。如：「吹捧」、「捧上天」。
（3）捧场：到场助人声势，以壮大场面。如：「欢迎捧场」。
（4）量词。用于计算两手捧承物品的单位。如：「捧着一捧花」。

B声名狼「籍」：同「藉」，假借之意。

＊「籍」同「藉」，「散乱不整齐」之意，不是「假借」之意。

藉：ㄐㄧˊ通「籍」字。 Adv，散乱不整齐的，叫做「狼藉」（查自：辞汇，文化图书公司印行）

【藉】艸-14-18
注音：1.ㄐ｜ㄝˋ 2.ㄐ｜ˊ
解释：1.（1）依赖。如：「依藉」、「凭藉」、「慰藉」。
            （2）假借。如：「藉口」、「藉故」、「藉机」。
         2. 狼藉：杂乱的样子。如：「杯盘狼藉」。

由于有人把「狼藉」写成「狼籍」，于是造成形近别字「慰籍」，《现代汉语词典》、《新华字典》都注明「狼藉」也作「狼籍」。

1.　声名狼藉
ㄕㄥ　ㄇ｜ㄥˊ　ㄌㄤˊ　ㄐ｜ˊ
相似词　臭名昭着、臭名远扬
相反词　地望高华
比喻名声非常恶劣。清史稿˙卷三二二˙尹壮图传：「各督抚声名狼藉，吏治废弛。臣经过地方，体察官吏贤否，商民半皆蹙额兴叹。」
解释：狼藉，散乱不整齐的样子，引申为破败得不可收拾。声名狼藉形容名声非常恶劣。
例：此人声名狼藉，还是少跟他在一起。

C「向」壁虚构：通「乡」。

＊C「向」壁虚构：通「乡」。ˇ

乡：音ㄒㄧㄤˋ时，通「向」字。又同「向」字。（查自：辞汇，文化图书公司印行）

向壁虚构
注音一式　ㄒ｜ㄤˋ　ㄅ｜ˋ　ㄒㄩ　ㄍㄡˋ
相似词　闭门造车、凭空捏造
比喻凭空捏造。见「乡壁虚造」条。如：「这理论完全是向壁虚构，毫无根据。」

乡壁虚造
注音一式　ㄒ｜ㄤˋ　ㄅ｜ˋ　ㄒㄩ　ㄗㄠˋ
在墙壁上假造。语出汉．许慎．说文解字序：「而世人大共非訾，以为好奇者也，故诡更正文，乡壁虚造不可知之书，变乱常行，以燿于世。」后用以比喻凭空想像捏造。亦作「向壁虚构」、「向壁虚造」。

D「否」极泰来：是否之意。

＊「否」极泰来的否：坏、恶之意。

【否】口-4-7
注音：1.ㄈㄡˇ   2.ㄆ｜ˇ
解释：1.（1）不、不然。如：「是否」、「可否」、「能否」、「否则」。
            （2）反对、不同意。如：「否决」、「否认」、「否定」。
            （3）从反面设问，表示疑问的语气。相当于「吗」、「么」等字。如：「想念否？」、「花开否？」、「你可知否？」
         2. 坏、恶。如：「否极泰来」。坏、恶。如：「否极泰来」。

【否极泰来】
典源出处
汉．赵晔《吴越春秋．句践入臣外传》
越王曰：「任人者不辱身，自用者危其国。大夫皆前图未然之端，倾敌破雠，坐招泰山之福。今寡人守穷若斯，而云汤、文困厄，后必霸，何言之违礼仪！夫君子争寸阴而弃珠玉。今寡人冀得免于军旅之忧而复反。……何大夫之言，不合于寡人之意！」于是大夫种、范蠡曰：「闻古人曰：『居不幽，志不广；形不愁，思不远。』圣王贤主，皆遇困厄之难，蒙不救之耻。身拘而名尊，躯辱而声荣，处卑而不以为恶，居危而不以为薄。五帝德厚，而（无）穷厄之恨，然尚有泛滥之忧。三守暴因之辱，不离三狱之囚，泣涕而受冤，行哭而为隶1>，演《易》2>作卦，天道佑之。时过于期，否终则泰。……夫吉者，凶之门。福者，祸之根。今大王虽在危困之际，孰知其非畅达之兆哉？」

典故出处
「否极泰来」原作「否终则泰」。〈否〉和〈泰〉是《易经》六十四卦中的两卦。〈否卦〉，坤下干上。在下的坤，阴气下沉；在上的干，阳气上升。于是阴阳二气不交，具天地不交，万物不通之象，属凶卦。〈泰卦〉，干下坤上。在下的干，阳气上升；在上的坤，阴气下沉。于是阴阳二气相交，具天地交而二气通之象，属吉卦。「否终则泰」就是表示物极必反，恶运到了极点，好运即将降临。在春秋时代，越国被吴国所败，越王句践入吴称臣，凶多吉少，临行前与众臣在江边饯别，语多感慨。大夫文种与范蠡便劝谏越王句践，古代圣贤皆曾遭遇过许多困厄，而得以成就其圣德，故应当学习当年周文王被商纣王囚于羑（｜ㄡˇ）里七年，却能坦然面对的精神以自励。周文王虽然被纣王像个奴隶般地囚禁起来，但他并不为外在环境的荣辱感到忧愁，潜心研究《易经》中的天人之理，推演伏羲氏的八卦为六十四卦，并为之作卦辞和爻辞。后来他人生中的困厄时期终于结束，他也得归故里。由此可知，人生的祸福都是天道循环，只要能够积极面对，不怀忧丧志，一旦困厄结束了，顺遂的日子必然到来。越王句践接受了臣子们的劝谏，在吴国忍辱负重地事奉吴王夫差，终于得以归国，更卧薪尝胆，十年生聚，十年教训，不断地壮大国势，终于灭吴，报仇雪耻。后来「否极泰来」这句成语，就从这里的原文「否终则泰」演变而出，比喻情况由坏逐渐好转。

关于第2题，上面大大已解析得甚好，再补充一些内容，让大家参考一下。(若有错误，请不吝指正，谢谢。)

根据律诗相关常识，判断何为中间两联：

◎律诗就是
(1)一首8句
(2)偶数句尾押韵：偶数句一定要押韵，首句可押可不押韵，奇数句不可押韵。
(3)中间2联对仗：即第三、四句 ( 即颔联 ) 与第五、六句 ( 即颈联 ) 必须对仗。
 
      ＊律诗对仗有三个要求：（对仗即对偶）
      1、字面相对：构成对仗的两个句子，字数相等，结构对称，字词的意义相对。
      2、词性一致：在一联中，名词对名词，动词对动词……，相对字词的词性应该是相同的。            
      3、平仄相对：只要是正格，此处自然平仄相对。一三五不论，二四六分明。
                      两两一组（一与二、三与四）每句的二四六字要与同组的另一句二四六字，平仄相反。


    月陂堤上四徘徊，北有中天百尺台。

×A万物已随秋气改，水心云影闲相「照」。一樽聊为晚凉开，林下泉声静自来。
 
    偶数句一定要押韵，「照」字未押ㄞ韵－＞删除A

×B水心云影闲相照，万物已随秋气「改」。林下泉声静自来，一樽聊为晚凉开。
        －   ｜   －         ｜   －   ｜                ｜   －   ｜          －   ｜   －
  不符合对仗要求（且「改」字不是平声韵）－＞删除B

 C万物已随秋气改，一樽聊为晚凉开。水心云影闲相照，林下泉声静自来。
      ｜    －  ｜          －   ｜   －          －   ｜   －         ｜   －   ｜


×D万物已随秋气改，林下泉声静自来。水心云影闲相照，一樽聊为晚凉开。
        ｜   －   ｜         ｜   －   ｜         －   ｜    －         －    ｜  － 
  第二四六字平仄相同，没有相反－＞删除D

  世事无端何足计，但逢佳节约重陪。

  ＝＞故答案：C


※律诗押韵通则：
1.都用平声韵（唐代刘长卿、白居易、韩偓，宋代苏轼、黄庭坚写过少数押仄声韵的律诗）
2.通常一韵到底，中间不换韵。只有首句用韵时可以用邻韵。
3.句尾不能连三平，也不能连三仄。（但也有少数例外）
4.律诗基本上不能出现重复字，但也有少数是内容突破了形式。
5.「一三五不论，二四六分明」：只要不造成句尾连三平或连三仄，一般都可以「一三五不论，二四六分明」。如果因此造成「孤平」、「孤仄」，因「孤平」、「孤仄」对声律的影响较小，所以不必太拘束。
6.句式一定是整齐的五言或七言，没有长短句。

※律诗对仗，尤为七律精华所在，必须审慎下笔。律诗中间对仗的两联，讲究一虚一实、一情一景、一大一小、一远一近、一比一兴。各种参差对比，则内容变化灵活，不虞板滞。同时，律诗重视结构，环环相接，如《文心雕龙》所谓「外文绮交，内义脉注」。起联即可知以后，中间既承接开头，更复引起下文，结联收束一切，呼应前文。

※清代金圣叹说：「诗与文虽是两样体，却是一样法。一样法者，起承转合也。除起承转合，更无文法；除起承转合，亦更无诗法也。」「‘起’即开头，‘承’即承接，‘转’即转折，‘合’即收合。」进一步详细说明：「作诗有四法，‘起’要平直，‘承’要从容，‘转’要变化，‘合’要渊永”」，这是告诉我们章法布局的标准了。

【赏析】

这是一首纪游诗，也是一首理趣诗。作者在这首诗中，虽然也写了一些较为生动的景物，但其着眼点仍在于抒发自己的人生哲理。所谓“水心云影闲相照，林下泉声静自来”，多么闲静幽雅，这正是作者所追求的境界。因此他认为世上的事情，可以不必去计较。只要在佳节能约几个朋友相聚就是很大的快乐。诗抒写了随遇而安、不计较得失的淡泊情怀。

【作者】

程颢，字伯淳，北宋理学家，世称明道先生，河南洛阳人生于北宋仁宗明道元年（公元1032年），卒于神宗元丰八年（1085年），享年五十四。二十六岁考中进士，官至监察御史，后与王安石不合，迁为镇宁军判官，未到任即病故。程颢与其弟程颐早年师事周敦颐，后来开创了「新儒学」，因二人长期在洛阳讲学，世称「洛学」。主张「天即理」，以识得仁者（义礼智信）之理为主，认为教育的目的在培养圣人。

【注释】
﹙1﹚月陂：指月光下的陂堤。陂读作「坡」时，是指高低不平的地方。读作「皮」时，就作蓄水池或水边   来解释。
﹙2﹚中天：半天，形容很高的意思。
﹙3﹚秋气：秋天的气息。
﹙4﹚一樽：指一杯酒。
﹙5﹚聊为：姑且作为。
﹙6﹚开 ：开启。
﹙7﹚水心：水的中央。
﹙8﹚无端：无缘无故。
﹙9﹚计：计较。
﹙10﹚佳节：好的节日。
﹙11﹚重陪：再度陪伴。

《游月陂》
月陂堤上四徘徊，北有中天百尺台。
万物已随秋气改，一樽聊为晚凉开。
水心云影闲相照，林下泉声静自来。
世事无端何足计，但逢佳节约重陪。

【语译】
◎月光下，我们在陂堤上四处闲逛，北边有一座矗立半空的百尺高台。眼前的景物已随着秋天的到来改变了它的形影，那么就先喝上一杯姑且作为迎接晚凉的开端吧。水中的云影与天上的白云悠闲地相互映照着，林下的流泉声虽然微小，但是只要心绪宁静它自然就会传送过来。那些变化无常的世间事又何必计较呢？只要遇到好的节日我们就相约再聚吧。

【诗中有话】
这是诗人与同伴在月下同游陂堤，并登上百尺台，观赏景色的感怀之作。首联「月陂堤上四徘徊，北有中天百尺台」是点出夜游的地点以及主要的景点百尺台。次联「万物已随秋气改，一樽聊为晚凉开」是写登上百尺台后的感觉，举目四望，发现景色已随秋天的到临而改换了妆扮，于是喝上一杯以为助兴。三联「水心云影闲相照，林下泉声静自来」是看到景色后的领悟，水、云相照，是动中有静。林、泉相依，是静中有动。动静兼容，机在其中。末联「世事无端何足计，但逢佳节约重陪」是受到景物变化的启发，所引起对人生态度的感悟，既然看不透世事变化的玄机，认为无常是一种常态，那么还有什么好计较的呢？不如放下执着，随遇而安，自在生活。
说到世事无常，一直是人们非常在意的事。自古以来有很多的人去研究过它，真的是无常吗？为什么会无常？有什么办法可以避开？可总是无法得到一个圆满的答案，但又无法证实它不是无常的，因此只好认定它是无常的。既然变化无常，当然无法可解，那么遇到的时候，只好劝大家用不要计较啦，不宜太认真啦，去面对。可是这样的说法，常被认为太过消极，殊不知这些态度是教我们用来如何面对无常的「结果」，而不是告诉我们如何面对无常。同样的态度运用到不同的问题上会产生不同的效果，前者是劝人面对结果，不要怨天尤人，不要固执己见，随遇而安地继续走下去，是一种勇于面对事实的行为。但是后者，却让许多人把它误解为，既然无法预测未来，面对无常，那么就马马虎虎，随波逐流地过一生吧，失去全力以赴的意志，在人生尚未起步时就决定了人生，这岂不是对世事无常的一种讽刺。
其实，人生、世事都有一定的进程，这是宇宙高层生命按照宇宙的法则事先安排好的，它不会突如其来、变幻莫测的出现在我们面前，必须靠我们一步一步的走下去，只是人无法透视未来，又站在自己的想法上看问题，所以才会觉得每一步都是惊奇，每一步都是意外。再说我们今天所遇到的结果，其实是我们过去自己所作所为的积累，不管喜不喜欢，都要接受，否则不就成了不负责任了吗？能够这样去想、去做，并且认定是应该得到的结果，那么还会怨天尤人吗？但也有走不出来的人，他被自己的执着打败，心中充满了怨怼，失去调整自己，顺应拂逆的机会，可想而知他的人生一定不会自在，因为他逆天而行。