得杨八书，知足下遇火灾，家无余储。仆始闻而骇，中而疑，终乃大喜，盖将吊而更以
贺也。道远言略，犹未能究知其状。若果荡焉泯焉，而悉无有，乃吾所以尤贺者也。
　　足下勤奉养，乐朝夕，惟恬安无事是望也。今乃有焚炀赫烈之虞，以震骇左右，而脂膏
滫随（加水部）之具，或以不给，吾是以始而骇也。凡人之言皆曰：「盈虚倚伏，去来之不
可常。」或将大有为焉，乃始厄困震悸，于是有水火之孽，有群小之愠，劳苦变动，而后能
光明，古之人皆然，斯道辽阔诞漫，虽圣人不能必是必信，是以中而疑也。
　　以足下读古人书，为文章，善小学，其为多能若是。而进不能出群士之上，以取显贵者
，盖无他焉。京城人多言足下家有积货，士有好廉名者，皆畏忌不敢道足下之善，独自得之
，心蓄之，衔忍而不出诸口，以公道之难明，而世之多嫌也。一出口，则嗤嗤者以为得重赂
。
　　仆自贞元十五年，见足下之文章，蓄之者盖六七年，未尝言；是仆私一身而负公道久矣
，非特负足下也。及为御史、尚书郎，自以幸为天子近臣，得奋其舌，思以发明足下之郁塞
；然时称道于行列，犹有顾视而窃笑者。仆良恨修己之不亮，素誉之不立，而为世嫌之所加
，常与孟几道言而痛之。
　　乃今幸为天火之所涤荡，凡众之疑虑，举为灰埃。黔其庐，赭其垣，以示其无有；而足
下之才能，乃可以显白而不污；其实出矣，是祝融回禄之相吾子也。则仆与几道十年之相知
，不若兹火一夕之为足下誉也。宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得开其喙；发策决科者，授予
而不栗。虽欲如向之蓄缩受侮，其可得乎！于兹吾有望于尔，是以终乃大喜也。
　　古者列国有灾，同位者相吊。许不吊灾，君之恶之。今吾之所陈若是，有以异乎古，故
将吊而更以贺也。颜曾之养，其为乐也大矣，又何阙焉！
　　足下前要仆文章古书，极不忘，候得数十篇并往耳。吴二十一武陵来，言足下为「醉赋
」及「对问」，大善，可寄一本。仆近亦好作文，与在京都时颇异，思与足下辈言之，桎梏
甚固，未可得也。因人南来，致书访死生，不悉。宗元白