夫尝观于射乎？正鹄者，射者之所志也。于是良尔弓，直尔矢，养尔气，畜尔力，正尔
身，守尔法，而临之。挽必圆，视必审，发必决，求中乎正鹄而已矣。正鹄之不立，则无专
一之趣乡，虽有善器、彊力，茫茫然将安所施哉？况乎弛焉以嬉，嫚焉以发，初无定的，亦
不期于必中者；其君子绝之，不与为偶，以其无志也。善为学者，苟知此说，其亦可以少警
矣乎？
　　夫学者之欲至于圣贤，犹射者之求中夫正鹄也。不以圣贤为准的而学者，是不立正鹄而
射者也。志无定向，则泛滥茫洋，无所底止，其不为妄人者几希！此立志之最先者也。既有
定向，则求所以至之之道焉，尤非有志者不能也。是故从师、取友，读书、穷理，皆求至之
事也。于是平居无事之时，此志未尝慢也；应事接物之际，此志未尝乱也；安逸、顺适，志
不为丧；患难、忧戚，志不为慑；必求达吾之欲志而后已。此立志始终不可渝者也。是故志
苟立矣，虽至于圣人可也。昔人有言曰：「有志者，事竟成。」又曰：「用志不分，乃凝于
神。」此之谓也。志苟不立，虽细微之事，犹无可成之理；况为学之大乎？昔者夫子以生知
天纵之资，其始学也，犹必曰志；况吾党小子之至愚极困者乎？其不可不以尚志为至要至急
也，审矣。
　　今大司寇之上士浚仪黄君之善教子也，和而有制，严而不离。尝遣济也受业于予，济也
请题其斋居以自励，因为书写「尚志」二字以赠之。他日暂还其乡，又来求说，援笔书所欲
言，不觉其烦也。济也尚思立志乎哉！