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史作柽
在日常生活中有一个层面我们可以说它是很虚假、不真实，但是在人文社会里没有它是不行的。例如，当别人在介绍我时，他们会说，我是哲学家、是我的老师、在哲学研究上有很丰富的成就-------，这些话听起来很悦耳，但是对我来说，我听语言不是听语言说的内容，我是听语言发生这种状况是什么义意。换言之，我不大听人家讲的文字、说的内容，我注意说出这样一堆话来的事件，呈现出什么义意。例如，我们说「神话」问题，我不大在乎这个神话的故事怎么说、多生动，我在乎的是神话本身或者这个故事本身这样呈现时是个什么义意。扩大来说，不管文明、语言或文字，做了一大堆东西出来，每个地区、每个语言、每个人都不一样，我根本就不太在乎这些，我在乎的是这个文字怎么会发生。对哲学来说，这个是重要的，假如您过份注意文字内容时，一定会被某一个地区、某一群人、某一个时间所做出来的个别表达把你限制了，而忽略了当初那个人他是要说哲学的东西，但是他知道那是没有办法说出来，说了一大堆内容其实和神话是接近的。假如你只听这些内容，你就连他要做哲学的意图都不知道。了解这种「存在」与「表达」的不同，哲学不论你怎么做做一辈子，对我而言，我们从来没有把哲学说出来过，我们只说了一堆拼命想要得到哲学的方法性表达，拼命想要逼近它、逼近它，其实「存在」，是不会把那个事实展现出来。
对我而言哲学问题，严格来说只能涉及方法，若要把哲学当做内容来处理，有三个东西是可以当做内容来处理的，道德、宗教、艺术美学的东西，这一部分，它确实是一个哲学内容的问题。但对我而言，这些问题比我用语言文字想尽方法来说明，表达那个「存在」要难的多。涉及美学、道德、艺术、宗教等等，这些东西您好像捉到它，要表达时，可能有一些灵感，有一种感触，可以帮助你做出一些东西来，但它无法持久。每个人都有些天生的想像能力和灵感，有些人动不动就说顿悟，这个顿悟通常只是给你一个开始的讯息，能不能够继续它，帮助你活在那个当初想像的世界中，这是非常非常困难的事。我们一不小心就会陷在那种灵感、想像或者透过记忆或者跟人家学而有的一些特殊情境中，沾沾自喜，其实那些只是一堆文字、形式、灵感，自身也是在一种蒙混状态中，就以为可以用这种方式捡一个便宜，得到顿悟，就能越过烦恼、无明，这是很困难的。严格言，哲学就是要分辨这些问题。你不能够分办时，因为，你真实的灵感已经过去了，有的大概是后天的一些东西加进来，把你的次灵感启发，就这样纠缠在一起，所以很多的哲学问题就在那种纠缠之中，没有办法打开。
严格言，以哲学讲哲学，就是以一种不可思议的想像力，使自己设法保持你自己的状况下，把方法做出来，假如以为方法是客观的、形式的、可以供大家使用的，这种哲学没救了。但是，科学可以这样做，你可以从古典数学到现代数学按步就班去学习，这样是可以的，但那是另外一种方法，绝对不是哲学方法，哲学的方法，没有办法从别人那里得到，因为任何一个哲学方法，都是那个哲学家，靠他的想像力，在逼不得已的情形下，说出一堆可以说的东西而已，你认为那是全部，和当初说的本意刚刚好违背，已经将他的本意去掉，除非你学习的时候，有能力用他当初的方法把他还原，还不是还原他的方法，是还原你自身的方法，假如我们能分辨这些，面对许多哲学问题时，会比较好处理。举个最简单的例子；大家都晓得康德，康德从先验分析、先验辨证一直到意识问题，他才知道所有可以做出来的东西，里面有一个不可明状的ego做基础，那个不能说，勉强说也可以，就是一个统合性的东西，统合性的东西就是一个整体，整体不是个别的集合，在哲学中这要弄清楚。我们质疑，难到康德不知道那个noumenon不能说的东西吗？当然他知道的很清楚，所以他说了一些他可以说的东西。假如你读他的东西，只学他的分析，他所以要分析，就为了要呈现他最后才说的那个不能说的东西，一个是ego、意识、时间，在加上灵魂不灭、上帝等。假如你按照康德的方法去追溯也是可以，追溯到最后是把康德的灵感读出来，而不是你自身的灵感。像这种情形不是把哲学当做一种知识，当做一种客观的东西来学习，这在真正哲学世界是没有办法的事情，几几乎是不可能的事。
我越清楚这个情形，才知道在人类历史上，人类会用各式各样方式去表达，而产生那么复杂的文明现象，我们觉得是进步、繁荣等等。可以用形式、方法表达出来的东西，他的方法应该还是有用，方法的意思是你不去管他涉及的内容，许多方法都可以处理社会问题，但那叫做「异化」，不是他真正内容，在这种情形下，哲学和科学就是非常的不同。科学是可以分析、推理、衍生的，可以实验、可以重覆、有结果、有目的，哲学是做不到的，哲学永远是在还原，再复杂的东西到最后你还是要还原回去。我们知道哲学这种特色，我觉得我终生做的，严格来说都是方法，不是把什么真理说出来，把什么人性讲清楚，这是没有的。这些能分办清楚，我就可以告诉你我曾经做过什么方法，但是为什么前面要说出这么一大堆呢，因为那个方法是不得已的事，假如我们只说方法，你以为哲学就是那样子，那太可怕、太危险，但可以说的就是那些不去说要怎么办。
例如，对许多哲学家而言，方法发生之后，哲学家本身，他知道这是还原，根本不需要发展知识、物质、现象、生活世界等等，不需要发展这些东西，为什么根据这种状况只要还原就好了，为什么发展出这样许多不同的东西来呢！那就是因为这个方法一但出现之后，按照方法做的人，多过于按照方法还原的人，所以，越做越复杂，就像科学一样，真正懂科学的人就知道是数学的问题，真正懂数学的人他就在找number本身的基本结构，一直在设计这些东西，当初数学家设计了这个natural number时，大家就去操作，什么对象都可以操作出来，你可以用在化学、工程等等都可以用，就越来越复杂。后来的哲学家，一看这根本不是哲学的本意，只好重新再统合，因此另外一种新方法又出来，方法越做越复杂，历史就是这样演变出来，所以没有把哲学真正的本意弄清楚，大概都掉在一些琐琐碎碎纷纷争争的现象中，在那里面是没有办法讲哲学，除非你本身是哲学家，你有能力用一辈子的时间去还原他，你就可以再做出一种哲学来。
我们以为，哲学就是越做越复杂、越精确、越进步、越附合我们的日常生活，给人类增加一些东西，这样想就完全错误，哲学不是增加这些很复杂的东西，是设法使你找到最简单的根源，这种要求到十九世纪中期之后，人类才慢慢知道，不是归功于哲学，是归功于科学。文艺复兴之后，伽力略把一切东西统统数学化，数学化的意思就找到那个formula，一直要到十八世纪新数学来临，更新的、更具普遍义意的number被找到，找到这个number之后，这个科学发展不可思议，有这些经验，根据一些方法，做出的东西越做越复杂，基本上是受科学的影响。假如我们只是按照日常生活中历史性的活，你什么都不知道，绝对糊涂的，就像现在的软体、硬体相信大家都搞不清楚，只有懂得软体或直接制造更新硬体的人，他才晓得要用什么软体放进来，再帮助硬体加一个什么程式，才能制造出更新的软体，这其实是说硬体、软体与人的问题不能够切开，知道这个原理你就不会被一些Internet弄糊涂了。但一般的状况中，你不是制造电脑的人，也不是有软体天才的人，都分不清楚，这种混淆要弄清楚，只有科学有办法，日常生活中我们都糊涂。
这其中的关键我们一定要弄清楚，「科学」确实帮我们整理出比「知识论」更准确的原理，这个是数学的伟大之处。科学假如没有做到这样精确的程度，哲学也很难变成维根斯坦，很难有什么哥特尔证明、集合论、非欧几何、量子力学、相对论等等。假如没有科学的分析，人都被一些操作出来的目的、对象、结果弄糊涂了，科学这样分析，我们很清楚看到方法就是方法，对象就是对象，推论就是推论、结果就是结果，物质就是物质，好处就是当科学达到某一种极限时，所有人文科学都会慢慢知道，不是科学万能的问题，也不是用严格的方法触及对象造成的结果，而是那个真正的方法背后还有一个什么东西，这个就是廿世纪哲学的特色。用科学的方法说就是追求基础foundation，用已经流行的哲学观点来说叫archetype，这是哲学要探讨的问题，这些问题到廿世纪中期之后，大家开始在哲学中得到这个资料和觉悟，重新探讨一些人的基础问题。-------
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