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释迦牟尼佛当年在世为我们讲经四十九年，四十九年讲的一切经，释迦牟尼佛在哪里学的？谁教他的？没有，没人教他。他为什么能说？自性般若智慧现前，自然就会说。他有这个能力，他告诉我们，每个人都有，不是他独有，他不是一个特别的人，普通人，跟我们一样。换句话说，他有的我们全都有，只是他没有障碍，可以随时现前；我们虽然有，现前有障碍，遇到困难我们一点办法都没有，我们智慧德能不能现前。
障碍是什么？最重要的障碍就是贪瞋痴慢疑，所以，佛在经教里头时时刻刻叮咛我们，这个东西要断、要放下、要舍掉。我们学久了，这些话耳熟，可是问题来了我们依然迷惑颠倒，这什么原因？这是我们烦恼习气太重，境界一现前立刻被境界所转，自己做不了主。如何才能做主？头一个条件要破我相，不再执着有个我，执着有个我这个念头是错误的。我有没有？有，真有，不是这个身体，但是也包括这个身体在内。因为能现能生的那个自性才真正是我，能生万法，能现万法，包括我们的身体。大乘教上所说的，宇宙从哪里来的？万物从哪里来的？生命从哪里来的？全是自性所生所现。自性是能生能现，万物是所生所现，能现的自性、所现的万法是一不是二，叫能所不二。你如果把它分作二，你就错了，那不是事实真相，事实真相是一不是二。于是我们就明白了，我跟释迦牟尼佛不二，我跟阿弥陀佛不二，我跟一切众生不二，我跟树木花草、山河大地不二，我跟整个宇宙不二，这个看法是正知正见。现在世间人你给他讲这个，他不承认，他说我们头脑有问题，在这里胡说八道，他认为他的头脑没问题。把事实真相全看错了，看错了才有六道轮回出来，惹这个麻烦可大了。
如果不是佛出世，没有任何一个人对事实真相了解得那么清楚。佛跟我们说，你说多难，我们的看法想法跟他完全相反，他现在要纠正我们，我们不相信，我们怀疑，我们认为他这些都是神话。到什么时候我们才会相信、才会接受、才会依教奉行，才能脱离六道轮回、脱离十法界。所以信心从哪里建立？从自己建立，你要信自己。每个人都会说，我相信我自己，没错！佛说你自己本来是佛，你信不信？不相信。你看看，你不相信。你能不能相信整个宇宙是你自己心变现出来的？不相信，我没这么大的能力。然后晓得佛度众生、佛教化众生是多么艰难，怎么样才能叫我们相信？其实这一切的境界都在眼前，而是我们真的把它看错、想错了，还认为自己看法想法是正确的，佛菩萨、古圣先贤都看错、都想错了。现代经过科学的分析，认为这是真的。
科学家今天也遇到了难题，少数科学家发现了事实真相，说出来，现在科学家不相信。虽然不相信，人家有实验的事实存在那里。物质现象分析到最后，物质没有了，物质的本质是什么？是念头波动产生的幻相，根本就没有物质这个东西。这是有凭有据，你没有办法，你不能不相信。物质既然是念头变现出来的，念头决定能够影响物质，这就是新的科学理论出来了，「以心控物」，用意念来控制物质现象。这个事实真相佛说了很多，三千年前说的，现在科学家发现，也是这个说法。在科学界里头有局部的人相信，还有多数的人怀疑，不能接受。看样子总得二、三十年之后，实验的例子多了，让这些不相信的人不能不相信，以心控物这个定律就正式成立了，我们整个世界会改观。
现在这个世界是物理在做主，未来的世界是心理做主，不是物理。心理做主跟大乘经教愈来愈接近。大乘经完全是心理做主，你看头一个讲信心，蕅益大师在《弥陀经要解》里头给我们讲了六个信心。第一个相信自己；第二个信他，这个他不是别人，是阿弥陀佛、是释迦牟尼佛，你要相信他；第三个相信理，道理；第四个相信事，有理当然就有事；末后两个，要相信因、要相信果，善因善果，恶因恶报，业因果报，丝毫不爽。起心动念都有记录，记在哪里？记在阿赖耶识种子里。阿赖耶识的种子不是物质，不是物质现象，确确实实它起作用，只要你不开悟，种子全在；开悟之后，你对阿赖耶识里面的种子全都明白了。明了是什么？明了是智慧，我们今天讲的经验。经验有善有恶，统统都能够起作用，善恶都变成了正用，这个正用是教化众生。你有无量的智慧、无量的方法、无量的善巧方便，全是阿赖耶的种子。没有开悟，它遇到缘它起现行，那就变成果报，六道里头舍身受身，阿赖耶业习种子做主。你来生到哪一道去，与佛不相干，与阎罗王也不相干，与上帝也不相干，与因果相关，全是自作自受。所以觉悟的人常常告诉我们，自己对自己因果要负百分之百的责任，就是善因善果，恶因恶报。怨天尤人那真的叫罪加一等，那罪过很重，必须要知道与任何人都不相干。学明白人，不怨天、不尤人，自己认真反省，行有不得，反求诸己，才真正能找到问题的原因，原因消除，问题解决了。这个经上前面告诉我们，只要把贪瞋痴三毒拔除，三恶道就不见了。
西方极乐世界，阿弥陀佛四十八愿第一愿「国无恶道」，第二愿「不堕恶趣」，我们阿赖耶里头有无量无边恶道的这些种子习气，到极乐世界会不会变成恶道？不会。什么原因？我们往生到极乐世界确确实实是带业去的，就是说带了这些业习种子去往生的，这带业往生。带到极乐世界为什么没有果报？那是阿弥陀佛本愿威神功德的加持。怎么加持？进入阿弥陀佛的讲堂，听阿弥陀佛讲经，你就明白了。弥陀说法妙极了，为什么？他对你太清楚了，你过去世无量劫生生世世他全知道，你造的业他知道，你起心动念他知道，他没有不知道的。所以他说法契机，他能把你前世造的业习，把那个影像示现出来让你自己看，你不能不服，然后教你念佛忏悔。怎么会把这些业消掉的？就是念佛。到极乐世界你真心念佛，为什么？你全明白了，你那个佛号不离口。所以极乐世界没有三恶道的缘，虽有种子没有缘，不起现行。而且在极乐世界听经闻法，接受弥陀的教导，自自然然不知不觉的远离，真正放下，放得干干净净。
所以《学记》里头有一句，「建国君民，教学为先」。我们学佛，学净土，我写了十个教学为先，末后两句，「诸佛刹土，教学为先；极乐世界，教学为先」。人往生到极乐世界，业怎么消掉的？阿弥陀佛教学教你的，他的教学没中断。你念头才动，他就知道了，他会提醒你赶快转念头，转到阿弥陀佛，问题立刻解决了。没有别的问题，天下本无事，庸人自扰之。庸人是没智慧，把社会搞得这么乱，智慧一开，问题全解决了。所以教育比什么都重要，但是教育一定要求智慧，求知识不行，今天这个社会是被知识搞成这个样子，知识解决不了问题。中国这些古圣先贤，大乘教里诸佛菩萨，他们完全是智慧，从一开始学习就是戒定慧三学，用戒对付贪婪，用定对付瞋恚，用智慧对付愚痴。你看三种病，它有三种药，戒定慧是三种药，这治疗根本，这才是最高明的治疗方法，从根下手，其他枝枝叶叶自然就枯萎了。
「今云悉舍三途苦，其义同也」，跟四十八愿第一愿、第二愿完全相同。「暗」这个字是比喻，「无明烦恼覆蔽众生心源，昏昧冥盲而无所见，故云暗」，这暗是个比喻。无明烦恼，明是明了，对于世出世间一切法本来是明了的，但现在不明了。为什么不明？智慧上面起了障碍，就是起了贪瞋痴慢疑，起了这个东西，把智慧变成烦恼，所以就不明了，看整个宇宙一切人事物统统看错了。自己并不知道自己看错，认为自己是对的，别人是错的，这叫暗，这叫愚痴，这叫昏昧。
「佛之智光如日」，佛是把这个无明烦恼断尽了，自性智慧圆满现前。佛的智慧光明，就是自性本具的，它没有障碍，完全透出来，它照得清楚，所以，它能照破我们的无明烦恼。「如日破暗」，就是太阳出来了，这个大地黑暗完全消除了，一切万物就看得清清楚楚，「故云灭诸烦恼暗」。如来的智慧光，一定要相信是我们自性里头本有的，他没有障碍，现出来了；我这里有障碍，只要把障碍除掉，我的智慧光也现前了，跟佛没有两样。佛所教导我们的，我们自己看出来，就证明佛所说的字字句句真实不虚，佛所表演的也是真实的形象。释迦牟尼佛在这个世间住世八十年，从出生到圆寂，八十年当中，起心动念、言语造作，演出人生最好的榜样，充满了慈悲，充满了智慧，没有一念为自己，念念度一切众生。众生跟自己是一不是二，度众生就是度自己，度自己就是度众生，自他是一不是二，这是我们要学习的。不能跟旁人学，跟别人学是错误的；跟释迦学、跟阿弥陀佛学，绝对正确。我们学成功、学圆满了，所证得的跟弥陀完全相同。
节录自 2012净土大经科注 (第257集) 净空老法师主讲
