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蔣氏家傳地學真書
華亭蔣氏家傳地學真書浣花道人杜薇之鈔本《天玉經》內傳上
【江東一卦從來吉，八神四個一。江西一卦排龍位，八神四個二。南北八神共一卦，端的應無差。】
大鴻蔣氏曰：江東一卦謂卦起於西，西方兌卦，在八神之中，故曰：八神。八神即八卦，四個自兌卦排來，曆過乾坎而到艮，共成四個卦位，故曰四個一者。上元二黑當令到艮宮生旺，而艮宮左鄰震宮，右鄰坎皆為煞宮，此一卦只好收一卦之氣，而不能兼收他卦之氣，倘左雜於甲，右雜於癸，則陰陽差錯而悔吝生矣，故曰一。江西一卦，卦起於東，東方巽卦亦在八神之中，亦要經歷離坤而到兌，共成四個。何以雲二，上元三碧當令兌宮生旺，兌雖右鄰于坤，左卻鄰乾，坤雖上元煞宮，而乾卻上元生宮，則兌卦可兼收乾卦之氣，而乾卦亦可兼收兌卦之氣，故曰二。南北八神即坎與離也，共一卦者，此二卦各能包三卦。如上元一白當令，則離宮生旺，凡艮兌乾三卦之氣能包之，如後文所雲“三陽水向盡源流，富貴永無休”是也。而下元九紫當令，坎卦亦然。大抵一卦只管一卦者，上元艮宮、下元坤宮是也。一卦而得兩卦者，上元乾兌、下元震巽是也。一卦而兼三卦者，上元離、下元坎是也。以其“坎離水火中天過”，故能包含三卦也，上下元各有四吉四凶，而後文謹雲三般卦者，上下乾兌兩卦合一卦，下元震巽兩卦合一卦也。
【二十四龍管三卦，莫與時師話，忽然知得便通仙，代代鼓駢闐。】
蔣氏曰：二十四龍本是八卦，而八卦又分為三卦，此玄空之秘，必須口傳。
【天卦江東掌上尋，知了尋千金，地畫八卦誰能會，山與水相對。】
大鴻蔣氏曰：掌上尋，即挨星五行九宮掌訣也。山水相對，如上元一白當令以一白坎（山之生旺）為實地之山，以九紫離為水界也（水至生旺）。
【父母陰陽仔細尋，前後相兼定，前後相兼兩路看，分定兩邊安。】
大鴻蔣氏曰：父母陰陽，八卦中之父母，即乾坤也。一卦中之父母，如乾卦即以乾為父母，戌亥為子息也。爻中之父母，如乾卦亥為陽是父母，戌為陰即子息也。前後踏穴立向，必要從水上仔細騰挪到父母子息上來，若水法一雜他人父母子息上去，非特人不顧我，抑且外寇來侵矣！
【卦內八卦不出位，代代人尊貴，向水流歸一路行，到處有聲名，龍行出卦無官貴，不用勞心力，只把天醫福德裝，未解見榮光。】
蔣氏曰：八卦之內有三卦，在三卦之內為不出卦而吉，三卦之外為出卦而凶，向與水須卦內之向水。又曰：卦內之卦不出位，定能源遠流長，自然尊貴。若一節在卦內，二節在卦外，縱有小財未能官貴，與下節注參看。
【倒排父母蔭龍位，山向同流水，十二陰陽一路排，總是卦中來。】
（不出卦也）大鴻蔣氏曰：一路排，言陽順陰逆排來排去，總在一卦方為一家骨肉，不可夾入他卦之陰陽也，亦有可兼他卦者，如上元艮離兌乾都可兼用，為其皆父子叔侄大家親戚相助而不相害也。但其得力處各以得運為主，猶父為家主，長子能助父當家，亦有得力處。至於幼子雖助父兄而不能作主也。四卦之生旺運各有時，煞宮亦然。
【關天關地定雌雄，富貴此中逢，翻天倒地對不同，秘密在玄空。】
蔣氏曰：定雌雄，陰陽交媾也。對不同，謂九星八卦之運逢生旺則吉，衰敗則凶，然元運一轉，吉者仍凶，凶者仍吉，故曰對不同也。
【三陽水向盡源流（三陽即上三吉），富貴永無休，三陽六秀二神富，立見入朝堂。】
蔣氏曰：三陽之水能直盡源流，而皆在卦中不流出卦外，富貴長久。蓋此卦與坎卦皆包含三卦之氣，此卦作主（作主乃當元也），故發富貴即此卦。不作主而包含之三卦作主，則此卦亦有半主之分，故其發福無已時也。丙午丁如是，可知壬子癸亦如是。六秀二神當，以其水曲曲折折總在卦中，惟三陽之六秀二神，當著此水而別卦之六秀二神，亦當著此水也。
【水到玉街官便至，神童狀元出，應綬若然居水口，禦街近台輔，鼕鼕鼓角隨流水，豔豔紅旆貴。】
大鴻蔣氏曰：玉街，墳前實地也，水到玉街，謂面前吐出金星圓唇，左右流水曲折盤旋也。如此則秀氣鐘聚，自然出神童狀元矣！神童二字不可泥。印綬，星體也，墳前之水團團迴旋轉角，水口或方或圓或灣必成星體，成星體者，可謂印綬，亦可謂台輔。鼕鼕鼓角謂左右護砂龍虎也，水既回繞而護砂龍虎亦隨水而拱抱也。短者為鼓角，長者為紅旆，要皆形象秀麗而加以異名，非真似之也。
【上按三才並六運，排定陰陽算，下按玉輦捍門流，龍去要回頭。】
大鴻蔣氏曰：三才即卦中中一字，六建即卦中旁邊兩字，如乾宮，乾為父母即稱三吉、三才；戌亥為子息，即稱六建、六秀。乾一字也，何以不稱為一才一吉，蓋伏曦畫卦，一卦有三爻，故稱為三吉、三才。戌亥各一字何以為六建、六秀；蓋文王演易，約有六爻，故稱六建、六秀。要之三才六建只一卦也，一卦之中有陰有陽，如戌是陰逆排，乾亥是陽順排，乾為父母，戌亥為子息，是一卦之父母子息也。亥為父母，戌為子息，乃論爻也，則陽為父母，陰為子息，須要排定而算，又複將陰陽按定玉輦捍門之水，或清純或駁雜而要之，去水貴纏身兜抱如乙字灣身，如玄字曲成，譬之山龍如回龍顧祖之脈樣，是為回頭。回頭而水道即住，是為龍頭；回頭而河道尚通出，謂之腰腹皆可立穴，但龍頭貴偏側，腰腹貴完全，倘兜收處別有支河汊港，名為漏道，便不完全矣，或小小灣轉而不能大如車輪，真氣不聚亦不完全。
【六見分明號六龍，名姓達天聰，正山正向流支上，寡夭遭刑杖。】
大鴻蔣氏曰：此節明不可出卦之意，以四正而看，如甲卯乙一卦，水來不可夾入艮寅水是也。倘遇震方水口甚大，不能單取甲卯乙三字，則自有收山出煞之法，大抵水口小者，近以收之，不患其流到支上也；水口大者，遠以收之，亦不患其流到支上矣。倘流到支上則不全吉，必有寡夭刑杖之憂！
【共路兩神為夫婦，認取真神路，仙人秘密定陰陽，便是真龍岡。】
大鴻蔣氏曰：兩神即一卦中之二爻也，如坎卦壬為陽為夫，癸為陰為婦，是一卦中陰陽，為真夫婦也，不可以醜為陰而亦為婦，亥為陽而亦為夫。至於兌乾二卦相兼，則不得為假，如兌卦以庚陽為夫，辛酉陰為婦，則戌陰為侄媳，乾陽為侄子，同為一家骨肉，是不妨也。何也？以其為雙卦，若單卦則斷斷不可。
【陰陽二字看零正，坐向須知病，若遇正神正位裝，撥水入零堂，零堂正向須知好，認取來山腦，水上排龍點位裝，積栗萬餘倉。】
大鴻蔣氏曰：零正，如上元三碧當令，則震方為生旺之位，兌為衰敗之位。必以正神裝在震方為向，以零神裝在兌方為坐山，何也？平洋之性純，水潤下。有兌方之水，則兌方皆為低蓄之處，凡震方生氣自高而朝宗於兌，是為生入。又兌方有水以界割其際，則兌方衰敗之氣為水阻住，又能激動震方生氣，是以衰敗之水而克入生方之氣，是為克入。若不知零正，則坐山與向有差錯之病，既以零神為坐山之堂，正神為穴前之向，又必從堂之後認其水路之來源出脈，節節看來同在卦內，大地無疑。何謂堂？即坐後水口也。至於山龍則不然，如上元三碧當令，必收震方生旺之脈，而以兌方低蓄水道坐向，何也？山龍順受，不若平洋之顛倒也。張秉忠曰：正神，實地之龍脈也。零堂，元空之水神也。陰陽即零正，零正即陰陽。正神正位裝，是以實地為坐山也；潑水入零堂，是以元空之水為向首也。但卦內之水有三吉六秀之多，未知何者與此實地為真雌雄，所以又繼之以“零堂正向須知好，認取來山腦”也，蓋言水雖合卦為吉，然不與來山之腦正對者，總不得謂之真雌雄也，除此正向之外，其餘卦內之水皆是吉神，故曰：水上排龍點位裝，積栗萬餘倉也。以正神為山，以零堂為向，此即：山管山兮水管水；山上龍神不下水，水裏龍神不上山之義也。楊公正言喻言，總欲教人知道山水分用之法耳。實地只一脈，故以正字括之，至於水則有三卦之多，故以零字括之，正零二字是挨星氣運排定之字，前言山管山，水管水，山上龍神不下水，水裏龍神不上山，是總教人以山水分看之法，學者知之。
【正神百步始成龍，水短便遭凶，零神不問長和短，吉凶不同斷。】
大鴻蔣氏曰：正神裝在向上固吉，但向前要空曠，倘百步以內或有高墳、河道、高屋、廟宇阻塞在前，則生氣不聚而衰方之氣熏至牆壁、高墩而回風反氣，反有災禍，此所謂水短便遭凶也，此水字非河水之水，只作氣字講，至於零神之水則不然，吉則更吉，正神之水凶則更凶。吉凶在乎零正，而不在長短也，若百步以外可以不拘。張秉忠曰：正神百步始成龍，言來脈以長為好也。何以知其脈之長短？以送龍之水決之，送龍水長，其吉可知。送龍水短，自然非地，安得不凶。至於零神之水，只重在不出卦三字而已，以不出卦則吉，出卦即凶，故也。長短非所論矣。
【父母排來到子息，須生認生克。水上排龍照位分，兄弟更子孫。】
大鴻蔣氏曰：此節原注已明，餘更泄言之。山上龍神大抵一卦者居多，一條山脊騰躍而來，兩邊俱屬平原，只有一山而分枝出脈者，斷無三山而並成一路者，故卦內易以清純，只要從卦中父母排，旁邊兩爻子息認其或為生旺之氣（挨著生旺），則用之，或為衰敗之氣（挨著衰敗），則棄之。至於水或有一路來者，或有兩路來者，故須照卦位折開而不必拘定要一卦之父母。如下元七赤當令，則震位之卯為父母，甲乙為子息，而左鄰巽位，巽即算震之兄弟也，巳辰即算震之侄背，同在三般卦中，多多益善。至於下元八白當令，則坤為父母，未申為子息，固一家人也，若左鄰兌，右鄰離皆為愁難之人，而不得為兄弟，然則坤無兄弟乎？曰：有。如坎震巽雖非近鄰，卻同在三卦之中，即坤之兄弟子侄也。使有水口相照，不愈多愈美乎！
【二十四山分兩路，認取五行生，龍中交戰水中裝，便是正龍陽，前面若無凶交破，莫斷為凶禍，凶星看在何公頭，仔細認蹤由。】
大鴻蔣氏曰：兩路，即卦中之二爻，陰陽二神也；五行即五行配出九星也。主者，此一運作主之星也。二十四山每山俱有兩路之分，八卦五行各卦俱有主之運。如下元九紫當令，離對一白坎，坎亦有三山，午子向，壬與子可分為兩路，此所謂順子一局也。癸與子亦可分為兩路，此所謂逆子一局也。並丙壬丁癸亦可合子而各分為兩路也。更如下元九紫當令，是五行中之火運得令也，必認定離方丙午丁之氣為主，最要一氣清純。若左雜未坤，右雜巳巽之氣是為實地，向上龍中交戰矣。然離方為實地作向，或左或右，地盤廣闊，羅經照來不免夾入巳未，奈何？曰：有道以救之。離方實地雖有巽坤之雜，而一白坎方之水全以壬癸為夫婦，若能一氣清純，並無半點關入亥壬之氣，則離方五行作主之龍，雖為交戰，得坎水而踴躍來歸巳未，五行失主之氣遇坎水，而制服無威，其實地交戰之龍尚不至於受傷。倘以交戰之龍裝在水上，而離方實地既兼巳未之龍，北方坎水又兼醜亥之水，則巳未雜出之煞氣得醜亥之引動，而橫行無敵，丙午丁雜出之生氣，雖得壬子癸之引動，而束手無威矣，實地之正龍有不受其傷者乎！然水中夾雜，其能力相敵，凶多者故勝吉，吉多者亦勝凶。如城門後水口闊大，雖未能收清壬癸，而或夾入醜亥之氣，倘大河大港，曲曲折折一路看來，總是坎卦，更無艮乾來者，縱有夾雜，其力相均，雖不可斷以為福，亦不可斷以為禍也，然夾雜之凶星又當看在何公之位。如午山子向，亥水夾入，長子凋零；醜水夾入，幼房耗弊；午水至背射來，中子倡憂，而受吉星之氣者，原無損害也。
【先定來山后定向，聯珠不相放，須知細覓五行蹤，富貴結全龍。】
大鴻蔣氏曰：此節山龍原注謂來山所受之氣與向上所受之氣分為兩局，何也？如艮方來山，收下元八白生旺之氣也，或龍之轉結而南，則向收下元九紫之氣，或龍之轉結而西北，則向收中元六白之氣，向與山遂成兩局，然又連珠不放，何也？即艮方來龍轉身到南結穴，向在南矣，而艮方來山腦上亦必轉身自坎朝南，龍之轉身到西北結穴，向在乾矣，而艮方來山腦上亦必轉身自巽朝乾，是兩局，原非截然兩局，此之謂連珠不相放也。立穴時須要細細審察五行星體蹤跡，若是富貴悠久之地，必然山向同一卦也。即如艮山坤向，即是同卦，即是金龍。
【五行若然翻值向，百年子孫旺，陰陽配合亦同論，富貴此中尋。】
大鴻蔣氏曰：五行生旺之氣翻從向上生入，自山龍言之，如一白當令，即以一白裝在龍上，九紫裝在向上，是為向上生入也。離為衰敗之方，何以言向上生入？大抵山龍葬法，頭頂高突，向朝空曠，山中空曠之處即為乾流水道，有水道以界割其際，則離方死氣阻住，不得炎到穴上，坎方生旺之氣一齊炎到穴上，而團結穴中，不能逾離方而直去也，如此則生氣翻值向也。至於水龍則要頭頂離方之水，而朝坎方實地作向。坎方實地，生旺氣也；離方水口，衰敗氣也。離方有水，死氣阻住，坎方生氣自潤下而團結穴中矣，亦所謂翻值向也。大約山龍之氣炎上，故欲坐高山而朝水路，水龍之氣潤下，故欲坐水口，而朝實地。此原注之所謂用法有殊也。至於五行與陰陽配合之意，前注已明，子孫富貴之說，原注亦甚曉。
【東西父母三般卦，算值千金價，二十四路出高官，緋紫入長安，父母不是未為好，無官只豪富。】
大鴻蔣氏曰：三般卦訣前原注已詳，重卦體而輕爻二句謂作主，一卦之中父母又主中主也，如震卦卯為一家之主，其力量甚厚，至甲乙則稍輕矣，而甲乙二字，甲為爻中之父母，在卯為長子，亦能作主，其力量比之卯稍輕，比之乙猶厚，至於乙則更輕矣。然收清卯與甲，而更有乙以助之，自然發福而且貴。若謹收乙字而遺卯甲，則謹能豪富而不能發貴。又從震方一卦之外擇其與震同在三般卦而為四吉者，固愈多愈好。但兄弟之卦亦要擇其作主之父母來助，方能發貴。若于兄弟卦中謹得其子息來助，止能助我以富而不能助我以貴，故無論作主之卦，兄弟之卦，總要得其父母之氣也。
【父母排來看左右，向手分休咎，雙山雙向水零神，富貴永無貧；若遇正神須敗絕，五行當分別，隔向一神仲子當，千萬細推詳。】
大鴻蔣氏曰：排定龍脈父母，謂無論山龍、平陽、平洋各有龍脈。高山以山脊為龍，枝脊為脈；平陽以三元理氣為龍來，入為脈；平洋以大河為龍，汊港為脈。以高山言之，山脊如蛇彎曲遊來、鼓舞騰躍，豈拘定一卦之父母，若拘定父母，必直來直去之僵龍矣。然生動之龍，又要從兩旁觀子息，子息清純，又要觀其出脈。大抵龍之踴躍者，脈必踴躍。彎曲遊來亦不能拘定是父母，看其脈上子息清純，又以挨星訣定其向中之氣吉凶若何，而後可定穴。更有龍脈大彎大動，忽折而東，忽折而西者，不能限定一卦之父母子息，而為雙山雙向，必要看穴之前後與左右，山澗空曠、水界窩鉗之處實屬衰敗之零神，青黃赤白黑五氣，各得分明，自然富貴可期。以平陽言之，大地平鋪一片，則必以三元理氣定其某位吉、某位凶，四面皆實地也。何以定其某位吉某位凶乎？複當看陽神或曲折來，或曲折去，或來自何方而住，去自何方而歇。東西南北地勢廣大，安知某方為去來，為住歇乎？又當以田間水道高低，再看四方河港溝瀆，辯其真假，既為真龍止所，又當排其父母，看其左右子息，子息清純又要以挨星訣辯其田間高低、水道四方、河港溝瀆之水，如此立向，則為零神；如此立向，則為正神。平陽之龍地勢開廣，大抵雙山雙向者居多，故審察尤貴，細細推詳。以水龍言之，其生動者如乙字灣、玄字曲，亦要觀其兩旁子息，龍既清純，再觀支河之出脈，脈既清純，再觀向中所受實地之氣，或純或雜，天心十道有何疑哉！至有難測之穴，如墩泡之上，突然而起，論來龍則四面皆斷，論水法則四面皆低。如何捉摸？大抵墩阜結地，斷非一墩，要將四面護衛墩泡，審其星峰秀麗粗劣，以挨星審其理氣孰吉孰凶，再看彼墩此墩所夾中間田蕩闊窄如何，闊者氣散，窄者氣聚，再從四面墳蕩內之低田，或橫遇或直來或轉角，觀其氣之去來，以挨星定其理氣之吉凶，合元者用之，否則棄之。三元理氣各有休咎，使四面八方都有墳蕩，都有墳蕩內之低田，又當從向上分別不合元之墳與田，以三令星扶之，又當察其吉凶之多少，又看某位管著何房，細細算來，吉能勝凶，亦不見羞，亦能大發。試觀古人墳墓，墩泡之穴驟觀之雖吉，峰凶，峰叢雜而起，而要其收山出煞，自合其理，故能富貴綿綿也。
【若行公位看順逆，接得方奇特，公位若來見逆龍，男女失其蹤。】
大鴻蔣氏曰：公位之分，以通身看來不免駁雜，或有順而為生旺，逆而為死絕，接得著生旺之氣，自然奇偉絕特，接著死氣自然衰敗。大抵不論生死，左邊接著者，長房；右邊接著者，幼房；前後接著者，中房。原注，水以死為順，蓋水欲顛倒；山以生為順，則順受，故也。
【更看父母下三吉，三般卦第一。】
【內傳中】
【二十四山起八宮，貪巨武輔雄，四邊儘是逃亡穴，下後令人絕。惟有挨星為最貴，漏盡天機密，天機若然安在內，家活當富貴，天機若然安在外，家活漸退敗。五星配出九星名，天下任橫行。】
大鴻蔣氏曰：天機即挨星也。
【幹維乾艮巽坤壬，陽順星辰輪。支神坎震離兌癸，陰卦逆行取。分定陰陽歸兩路，順逆推排去，知生知死亦知貧，留取教兒孫。】
（四維以天干為主，四正以地支為主）
【天地父母三般卦，時師未曾話，玄空大卦神仙說，本是此經訣，不說宗枝但亂傳，開口莫胡言，若還不信此經文，但覆古人墳。分卻東西兩個卦，會者傳天下，學取仙人經一宗，切莫亂談空，五行山下問來由，入首便知蹤。】
大鴻蔣氏曰：入首即到頭一節，前後八尺不宜雜也。
【分定子孫十二位，災禍相連值，千災萬禍少人知，克者論宗枝。】
大鴻蔣氏曰：宗支即一卦之中為作主者，如丙午丁三字，午即為宗也，理氣既失，全卦俱不吉矣，何干與支之分哉！
【五行位中出一位，仔細秘中記，假如來龍骨不真，從此誤千人。】
大鴻蔣氏曰：五行有從卦中而出一位者，乾到亥，戌到乾是也，此似出而非出也，有從卦外而出一位者，如亥到壬，醜到癸是也，此則龍骨不真矣！
【一個排來千百個，莫把星辰錯，龍要合向向合水，水合三吉位，合祿合馬合官星，本卦生旺尋，合凶合吉合祥瑞，何法能趨避，但看太歲是何神，立地見分明，成敗定斷何公位，三合年中是。】
大鴻蔣氏曰：此節前注已詳，至於吉凶之期，以太歲為主，如乙酉年太歲在酉，使酉方有吉凶處，凡巳酉醜年月日時乃見，再看都天太歲、三煞、金神所照，自然分明。
【排星仔細看五行，看自何卦生，來山八卦不知蹤，八卦九星空，順逆排來各不同，天卦在其中。】
大鴻蔣氏曰：排星訣要先看卦位之吉凶，若不知某方為吉位，而猥以五行九星順排逆排，總成空矣，秘旨前以詳。
【甲庚丙壬俱屬陽，順推五行詳，乙辛丁癸俱屬陰，逆推論五行，陰陽順逆不同途，須向此中求，九星雙起雌雄異，玄關真妙處。東西二卦真神巽，須知本向水，本向本水四神奇，代代著緋衣。】
大鴻蔣氏曰：四神，向上卦旁有兩爻，水上卦旁有兩爻是也，正卦、正向而以水裝在一卦，向又裝在一卦，如乾卦有水而立離向，或艮兌向也。
【水流出卦有何全，一代作官員，一折一代為官祿，二折二代福，三折父母共長流，馬上錦衣遊，馬上斬頭水出卦，一代為官罷，直山直水去無翻，場務小官班。】
【內傳下】
【乾山乾向水朝乾，乾峰出狀元，卯山卯向迎源水，驟富石崇比，午山午向午來堂，大將值邊疆，坤山坤向水坤流，富貴永無休。】
大鴻蔣氏曰：此雲乾卦為山，向朝巽方，巽乾正對，原為乾宮之向，而四路之水歸併到乾宮，即為乾峰是也，餘仿此。
【辨得陰陽兩路行，五星要分明，混鰍浪裏跳龍門，渤海便翻身。依得四神為第一，官職無休息，穴上八卦要知情，穴內卦裝清。】
大鴻蔣氏曰：四神見前注，穴中八卦要知情，謂水二神在某方，固要裝在零神，向二神在某方，固要裝在正神，而來龍亦要裝在生旺之處。如中元四綠當令，乾方有水，巽方生氣，固作乾山巽矣，或地盤兜轉，龍脈不自巽方而來，或自坎方而來則吉，自午方來則凶，亦要知情也，此是相地極微妙之理，不可輕忽。
【要求富貴三般卦，出卦家貧乏，寅申巳亥水來長，五行向中藏，辰戌醜未叩金龍，動得永不窮，若還借庫富後貧，自庫樂長春。大都星起何方是，五行長生旺，大旆相對起高岡，職位在學堂，捍門官國華表起，山水亦同例，水秀峰奇出大官，四位一般看。】
大鴻蔣氏曰：大旆、捍門、官國俱是星體秀麗之佳名也，在水以砂水為星體，在山以墩突為星體，大抵星要細看。以平洋而論，不特實地要得金水土好星體，即水口、河路、池潭俱要得此三星好體；以山言之，不特墩突要得火土金三星好體，即山中乾流水道亦要得三星好體，當與說五星節參看。
【坎離水火中天過，龍墀移帝座。寶蓋鳳闕四維朝，寶殿登龍樓。罡劫吊殺休犯著，四墓多銷鑠。金枝玉葉四孟裝，金廂玉印藏。】
大鴻蔣氏曰：單舉坎離水火而不雲金木合併者，以坎離二卦各能包三卦，故也。中天過以坎離二卦隨三般卦之得運而俱能作主，故北斗之柄隨十二支為建著，如五黃之運隨二十四山而寄旺，又以水火既濟而成交媾，故曰中天過也。單以地形言之，則金木合併亦有中天過之意焉，從二十四路看，如戌巳居中是也。龍墀好地之佳名也，帝坐，南方為赤帝坐，北方為黑帝坐，東方為青帝坐，西方為白帝坐，中央為黃帝坐。移之者，自水火金木來，合四維朝拱，如赤黑青白四帝，四面環向而立，黃帝之坐於中央也，然非特五黃有帝坐之移，凡四隅四正俱各有帝坐可移，即如坤方一卦，步出天心十道，明堂十字即帝坐也，至寶蓋鳳闕諸名比星體也，得運則名之，失運則罡劫吊殺也，四孟猶四維之意，以上皆立穴定向之法，更有理氣之說，後天坎北離南，先天離東坎西，四正合來恰如十字，故曰：中天過也。移帝坐者，即元運之本，如一白坎卦當令，即要移離水為帝坐是也，所謂龍樓寶殿，即乾（六）兌（七）艮（八）水是也，罡（一）劫（二）吊（三）殺（四），即出運之卦也。
【帝釋一神定縣府，紫微同八武，倒排父母養龍神，富貴萬餘青。識得父母三般卦，便是真神路，北斗七星去打劫，離宮要相合。】
大鴻蔣氏曰：三般卦中各有得運之時，十二地支各有斗柄建著之月，如上元一白當令，即坎方生旺猶斗柄建著子宮，而子月當令是也。去打劫者，如元運挨著一白而水口要在離方；挨著二黑，而水口要在艮方。如北斗之形象，柄建在子，而頭上四魁星反在南方；建著未申，而頭上四魁星反在醜寅方是也；建著子宮，而四魁星在南。如元運挨著一白，而水口在南，此所謂離宮要相合，亦可謂艮宮要相合，特舉一以例其餘耳！
【子午卯酉四龍岡，作祖人財旺，水長百里佐君王，水短便遭傷。識得陰陽兩路行，富貴達京城，不識陰陽兩路行，萬丈火坑深。前兼龍神前兼向，聯珠莫相放，後兼龍神後兼向，排定陰陽算，明得零神與正神，指日入青雲，不識零神與正神，代代絕除根。】
大鴻蔣氏曰：兼之雲者，總要在一卦之內也。連珠不相放者，山向與龍神都在一卦之內也。
【倒排父母是真龍，子息達天聰，順排父母倒子息，代代人財退。一龍宮中水便行，子息受艱辛，四三二一龍逆去，四子均榮貴，龍行位遠主離鄉，四位發經商。時師不識挨星學，只作天心撲，東邊財穀引歸西，北到南方推，老龍終曰臥山中，何當不易逄，此是自家眼不的，亂把山岡覓。】
【世人不知天機秘，泄破有何益，汝今傳得地中仙，玄空妙難言，翻天倒地更玄玄，大卦不易傳。更有收山出煞訣，亦兼為汝說。相逢大地能幾人，個個是知心，若還求地不種德，穩口深藏舌。】
華亭蔣氏家傳地學真書浣花道人杜薇之鈔本青囊經上篇
【經曰：天尊地卑，陽奇陰偶。一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途。闔辟奇偶，五兆生成，流行終始。八體弘布，子母分施。天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。中五立極，臨制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，縱橫紀綱。陽以相陰，陰以含陽。陽生於陰，柔生於剛。陰德弘濟，陽德順昌。是故陽本陰，陰育陽，天依形，地附氣。此之謂化始。】
大鴻蔣氏曰：一二三四五六七八九，乃古今之禪代推移，周而復始者也。所以一白、二黑、三碧為上元，每宮管運二十年，共成六十年。四綠、五黃、六白為中元旺運，亦六十年。五黃無所靠著，判而分之，上十年寄旺於坤，下十年寄旺於艮，又上三十年屬上元四綠管事，下三十年屬下元六白管事。七赤、八白、九紫為下元旺運，亦六十年。此中推算排布皆以九宮為掌訣，皆秘訣，必待口傳不可輕露。訣曰：一白當令則顛倒輪之，坎方對面離方水為正吉，乾方水為催吉，而艮方、兌方水皆為吉照神。坎方水為正煞，巽方水為催煞，而坤方、震方為凶煞神。二黑當令則顛倒輪之，坤方對面艮方水為正吉，兌方水為催吉，而乾方、離方水皆為吉照神。坤方水為正煞，震方水為催煞，而巽方、坎方水皆為凶煞神。三碧當令則顛倒輪之，震方對面兌方水為正吉，艮方水為催吉，而乾方、離方水皆為吉照神。震方水為正煞，坤方水為催煞，而巽方、坎方水皆為凶煞神。以上皆上元甲子四吉四凶總說。四綠當令則顛倒輪之，巽方對面乾方水為正吉，離方水為催吉，而艮方、兌方水皆為吉照神。巽方水為正煞，坎方水為催煞。
青囊經下篇
【經曰：無極而太極也。理寓於氣，氣囿於形。日月星宿，剛氣上騰。山川草木，柔氣下凝。資陽以昌，用陰以成。陽德有象，陰德有位。地有四勢，氣從八方。外氣行形，內氣止生。乘風則散，界水則止。是故順五兆，用八卦，排六甲，布八門，推五運，定六氣，明地德，立人道，因變化，原終始。此之謂化成。】
大鴻蔣氏曰：何謂外氣行形，內氣止生？如上元一白當令，則坎方之氣本為生氣，氣自坎方熏來，而離方無水道以界之，則坎方之氣乘風吹散；有離方水道以界之，則氣始凝止，且離水蕩漾以引動坎方之氣，而氣始來聚耳。餘仿此。氣何以乘風則散？諸如大地平鋪一片，無止蓄、無囊聚，散漫無紀，有似乎風之吹散者。氣何以界水為止？氣遇水界即為凝結，不能逾水而遇也。故河港灣環，大地之氣皆兜收環中。大抵無所收勒為來，有所收勒為界。何謂順五兆？土星方、水星灣、金星圓、木星直、火星尖。城門屬土星，則收山出煞能一氣清純，而陰陽不致差錯，水星、金星亦然。城門屬火星則僵直而死、尖銳而剛，非特病之無情，更屬煞出不清而陰陽差錯也。故欲以五星之正變審象也。何謂用八卦？八卦之氣遞相乘旺，必用排布九宮，推其三元，詳究四吉四凶，而某運某卦為吉而旺，而某運某卦為凶而衰。排六甲？推其三六一百八十年小運中，詳其幾十年某宮得運，幾十年某宮失運也。布八門？審八方之氣，某年某方氣為死，某方氣為平，為旺也。推五運、定六氣亦在排六甲中排一百八十年之甲子，納在九宮而知其衰旺也，大都一百八十年有三元之六甲，而一歲十二月、十二時中亦有三元之六甲，俱可納在九宮，推其而知其衰旺也。一百八十年六甲排法已詳上卷注中，至於排五運、定六氣另有圖訣，難以縷述人。排五運，非僅金木水火土五運之行一歲中者。青囊經下篇
【經曰：無極而太極也。理寓於氣，氣囿於形。日月星宿，剛氣上騰。山川草木，柔氣下凝。資陽以昌，用陰以成。陽德有象，陰德有位。地有四勢，氣從八方。外氣行形，內氣止生。乘風則散，界水則止。是故順五兆，用八卦，排六甲，布八門，推五運，定六氣，明地德，立人道，因變化，原終始。此之謂化成。】
大鴻蔣氏曰：何謂外氣行形，內氣止生？如上元一白當令，則坎方之氣本為生氣，氣自坎方熏來，而離方無水道以界之，則坎方之氣乘風吹散；有離方水道以界之，則氣始凝止，且離水蕩漾以引動坎方之氣，而氣始來聚耳。餘仿此。氣何以乘風則散？諸如大地平鋪一片，無止蓄、無囊聚，散漫無紀，有似乎風之吹散者。氣何以界水為止？氣遇水界即為凝結，不能逾水而遇也。故河港灣環，大地之氣皆兜收環中。大抵無所收勒為來，有所收勒為界。何謂順五兆？土星方、水星灣、金星圓、木星直、火星尖。城門屬土星，則收山出煞能一氣清純，而陰陽不致差錯，水星、金星亦然。城門屬火星則僵直而死、尖銳而剛，非特病之無情，更屬煞出不清而陰陽差錯也。故欲以五星之正變審象也。何謂用八卦？八卦之氣遞相乘旺，必用排布九宮，推其三元，詳究四吉四凶，而某運某卦為吉而旺，而某運某卦為凶而衰。排六甲？推其三六一百八十年小運中，詳其幾十年某宮得運，幾十年某宮失運也。布八門？審八方之氣，某年某方氣為死，某方氣為平，為旺也。推五運、定六氣亦在排六甲中排一百八十年之甲子，納在九宮而知其衰旺也，大都一百八十年有三元之六甲，而一歲十二月、十二時中亦有三元之六甲，俱可納在九宮，推其而知其衰旺也。一百八十年六甲排法已詳上卷注中，至於排五運、定六氣另有圖訣，難以縷述人。排五運，非僅金木水火土五運之行一歲中者。青囊經下篇
【經曰：無極而太極也。理寓於氣，氣囿於形。日月星宿，剛氣上騰。山川草木，柔氣下凝。資陽以昌，用陰以成。陽德有象，陰德有位。地有四勢，氣從八方。外氣行形，內氣止生。乘風則散，界水則止。是故順五兆，用八卦，排六甲，布八門，推五運，定六氣，明地德，立人道，因變化，原終始。此之謂化成。】
大鴻蔣氏曰：何謂外氣行形，內氣止生？如上元一白當令，則坎方之氣本為生氣，氣自坎方熏來，而離方無水道以界之，則坎方之氣乘風吹散；有離方水道以界之，則氣始凝止，且離水蕩漾以引動坎方之氣，而氣始來聚耳。餘仿此。氣何以乘風則散？諸如大地平鋪一片，無止蓄、無囊聚，散漫無紀，有似乎風之吹散者。氣何以界水為止？氣遇水界即為凝結，不能逾水而遇也。故河港灣環，大地之氣皆兜收環中。大抵無所收勒為來，有所收勒為界。何謂順五兆？土星方、水星灣、金星圓、木星直、火星尖。城門屬土星，則收山出煞能一氣清純，而陰陽不致差錯，水星、金星亦然。城門屬火星則僵直而死、尖銳而剛，非特病之無情，更屬煞出不清而陰陽差錯也。故欲以五星之正變審象也。何謂用八卦？八卦之氣遞相乘旺，必用排布九宮，推其三元，詳究四吉四凶，而某運某卦為吉而旺，而某運某卦為凶而衰。排六甲？推其三六一百八十年小運中，詳其幾十年某宮得運，幾十年某宮失運也。布八門？審八方之氣，某年某方氣為死，某方氣為平，為旺也。推五運、定六氣亦在排六甲中排一百八十年之甲子，納在九宮而知其衰旺也，大都一百八十年有三元之六甲，而一歲十二月、十二時中亦有三元之六甲，俱可納在九宮，推其而知其衰旺也。一百八十年六甲排法已詳上卷注中，至於排五運、定六氣另有圖訣，難以縷述人。排五運，非僅金木水火土五運之行一歲中者。
華亭蔣氏家傳地學真書浣花道人杜薇之鈔本青囊序
【楊公養老看雌雄，天下諸書對不同，先看金龍動不動，次察血脈認來龍。】
大鴻蔣氏曰：動即龍神曲折翔舞，不動即僵直無情。觀地者，先觀其大勢生動（山管山也），而後將羅經照其出路，複從出路處照其脈屬何氣何位。生旺者用之，衰死者避之。而血脈之處（水管水也），又必從本源上照其一氣清純。來山（山）與血脈（水）皆自成父子兄弟一家骨肉，是為大地，否則來山不合，而一支一脈能得生旺亦可扡葬，此又小動之分也。張氏曰：龍以金名，蓋以金星圓體，此即郭公之所謂乘金；蔣公之所謂龍不起頂非真龍，穴不起頂非真穴之義。特未名顯言之，以待後人之悟耳！
【龍分兩片陰陽取，水對三叉細認蹤。】
大鴻蔣氏曰：兩片，如丙午丁一宮，丙為陽左旋為陽一片；丁為陰右轉為陰一片。未坤申一宮，未為陰右轉為陰一片；申為陽左旋為陽一片是也。又雲兩片即水道一片，實地一片。如水在東，實地即在西；水在南，實地即在北。此即所謂雌雄，此即所謂陰陽。細認蹤，乃看三叉之水來自何方，出自何脈。合生旺則吉，逢衰死則凶。又必細看三叉之水出卦不出卦，陰陽之氣清純否、差錯否，然後可以審穴扡葬耳！
【江南龍來江北望，江西龍去望江東。】
大鴻蔣氏曰：如龍在南方，其氣脈必注聚到北方（此氣脈指水言）。我隨龍到北方看其氣脈合吉不合吉，或合吉而為大地，或合吉而僅成小地。如水在離方，其實地必在北方，其氣脈必注到南方，則必從坎方看其五吉合否。地勢成器者，山收得清，煞出得清否。必須細細推詳，餘仿此。
【是以聖人卜河洛，纏澗二水交華嵩，相其陰陽觀流泉，卜年蔔世宅都宮；晉世景純傳此術，演經立意出玄空，朱雀發原生旺氣，一一講說開愚蒙。】
大鴻蔣氏曰：向前為朱雀，楊公葬法大抵唇頭頂水者居多。如上元一白當令，則坎方為生旺之氣，離方為衰死之氣。離方有水界之，則煞氣阻住不得來，生氣固結不得去，向前生氣既聚，即衰方之水皆為我用，而來源來龍俱生旺矣，餘仿此。
【一生二兮二生三，三生萬物是玄關，山管山兮水管水，此是陰陽不待言。】
大鴻蔣氏曰：如六白乾一卦為正吉，必有九紫離為催吉，是一生二也；又有艮兌二宮為吉照神，是二生三也。又如六白乾一卦是一也，必有陽亥以生之，是一生二也；更有陰戌以育之，是二生三也。至於三以全矣，則生氣踴躍，死骨埋下如種樹開花結子，自然發榮滋長而為生物之玄關矣，餘仿此。山與水何以不同？大抵山龍理氣順受，平洋理氣倒輪。如中元四綠當令，論山龍則太祖、少祖必自巽方而來，一支、一脈、一墩、一泡皆自巽方高起，扡葬必須頭頂巽方來脈墩泡，而向前方出陽之處。何也？有巽方來脈墩泡則巽氣固結，而乾方出陽之處亦皆炎到巽方墩泡上去矣。論平洋，則大溪大河必自乾方而來，支河叉巷皆自乾方而出，扡葬必須頭頂乾方低蓄水口，而向巽方平原之處。何也？有乾方溪蕩河港，則乾方煞氣阻斷而巽方生氣潤下朝宗，此倒用乾方之水而受巽氣之本也。此山與水之所以不相管也，餘仿此。
【識得陰陽玄妙理，知其衰旺生與死，不問坐山與來水，但逢死氣皆無取。】
大鴻蔣氏曰：龍有四吉四凶，然吉四龍中有生有旺。如離艮兌乾皆上元吉水龍也，又須知其孰為生孰為旺。如一白當令，則一白坎之對面九紫離為正吉，是旺龍也，葬下立發，其餘三卦皆系生龍。但運未交時，雖生而未旺，故葬下未能速發，必待元運交著始能發達，此生與旺之別也。四凶龍中有衰有死，如坎坤震巽皆上元兇水龍也，又須知其有衰有死。如上元一白當令，對面離為正吉生龍，坎即為正煞，是死龍也，葬下頃刻滅戶，其餘三卦皆系衰龍。但煞運尚未交著，雖衰而未死，故葬下未能速滅，必交著煞運始至滅絕，此衰與死之別也。上元如是，下元可推。水龍乃煞，山龍反是。坐山山龍也，來水水龍也。其不用之故已詳在山管山，水管水注中。生龍雖能如旺龍之當權發達，如逢太歲三合吊煞之年，亦能輔至發福。衰龍雖不似死龍之當權為禍，如逢太歲三合、金神都天照臨，亦能輔之為災。
【先天羅經十二支，後天再用幹與維，八幹四維輔支位，子母公孫同此推。】
大鴻蔣氏曰：子母公孫推法，以八卦全勢論之，則乾坤二卦為父母與公，其餘六卦子孫。以一卦之全體言之，如乾卦則以乾卦為母與公，旁二支為子孫。以三元代謝言之，如四綠當運則以對面乾為母與公（此是論水），艮兌離三卦（三吉）為子孫。以各卦天干地支分別言之，四正卦以地支為公母，而以八幹為子孫；四隅卦以隅卦為父母，而以旁二支為子孫。要之二十四路陽者順行，陰者逆輪。如甲卯乙一卦，甲為陽順行，卯乙為陰即逆輪。辰巽巳一卦，辰為陰逆輪，巽巳為陽即順行。大抵二十四路十二為陽順行，艮寅甲巽巳丙坤申庚乾亥壬是也。十二為陰逆行，醜癸子戌酉辛未丁午辰乙卯是也。如此推求子母公孫，在是九星飛旋，在是陽神之收定，在是雌雄之交媾，亦在是也。以後反復詳論，不出此旨，此為先賢秘訣。
【二十四山分順逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗卻從陰陽出；陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通，有人識得陰陽者，何愁大地不相逢。】
大鴻蔣氏曰：二十四山分順逆前注已詳。即如坎卦癸為陰逆輪到子，壬為陽順行到子。離山丙為陽順行到午，丁為陰逆行到午。醜艮寅艮為陽順行到甲上去，醜為陰逆行到癸上去。未坤申坤申為陽順行到庚上去，未為陰逆行到丁上去，順逆排布成四十八局。五行即金木水火土，配合九星貪巨祿文廉武破輔弼，隨陰陽而飛旋，分出本元之三令星是也。如上元一白、二黑、三碧即以一白水（貪）、二黑土（巨）、三碧木（祿）飛旋何方位為吉星是也（尚要論生克）。宗即陽卦以陽作主，以陽位為祖，陰位為宗。陰卦以陰作主，以陰位為祖，陽位為宗。左旋右旋即所謂陽順行，陰逆行是也。人能識此，何愁不逢大地乎！
【陽山陽向水流陽，執定此說甚荒唐，陰山陰向水流陰，笑殺拘疑都一般；若能勘破固中理，妙用本來同一體，陰陽相見兩為難，一山一水何足言。】
大鴻蔣氏曰：陰陽相見，如子山不特此山之壬來見，即彼山之乾亥陽亦來見。不特此山之癸陰來見，即彼山之醜陰亦來見。又如甲卯乙水，不特此水之甲陽來見，即彼水之艮寅陽亦來見。不特此水之乙陰來見，即彼水之辰陰亦來見。此所謂相見也，豈僅一水一山而論乎。知此義則陽神亦能收定，吉中煞，煞中吉亦能堪破矣。如兩卦為鄰，一卦吉運，一卦凶運。葬在吉運中而凶運卦中之陰陽來見，雖未盡美卻亦無害，未可見煞即斷為凶災也。如葬在煞運中，而吉運中之陰陽來見，雖未盡凶，卻亦無美處，未可見吉即認為福祥也。或曰據此說，何以收山出煞乎？曰：一卦中有三山三水，前所講陰陽相見，乃八卦中陰陽之理氣。至於立穴安墳、趨吉避凶，則本卦中自有此山彼山，此水彼水而定其陰陽相見也。前之所雲惟無地可扡者，聊為一時之變。至於擇大吉地，則惟從本卦中定其陰陽相見始為常經耳。其義當與淨陰淨陽節參看。
【二十四山雙雙起，少有時師通此義，五行分佈二十四，時師此訣何曾記。】
大鴻蔣氏曰：雙雙起之意見前注，五行分佈二十四，非僅曰北方壬子癸總謂之水，東方甲卯乙總謂之木之類也。惟將五行配出九星，飛旋順行逆行，布出本元三令星是也。大旨詳在五行即在此中分注中，當與後文坤壬乙注參看可也。
【山上龍神不下水，水裏龍神不上山，用此量山與步水，百里江山一響間。】
大鴻蔣氏曰：山之龍神理氣順受之，水裏龍神理氣顛倒受之，即有葬山而複得水之照臨者，山仍以順序受，水仍以顛倒觀耳！其義與山管山，水管水之注參看。何謂量山，量其長短純雜。何謂步水，步其長短純雜。以定有穴無穴，力厚力薄耳！
【更有淨陰淨陽法，前後八尺不宜雜，斜正受來陰陽取，氣乘生旺方無煞；來山起頂須要知，三節四節不須拘，只要龍神得生旺，陰陽卻與穴中殊。】
大鴻蔣氏曰：前雲陰陽相見矣，但八卦俱有陰陽，或一卦各有陰陽相見，或有兩卦交陰陽相見。收山出煞則專取得時得運一卦之陰陽相見，乃為淨陰淨陽，使雜它卦之陰陽相見，乃為陰陽差錯。但來龍既遠，或直或斜倚，不能一氣清純，須看到頭一節，必須清純，此所謂八尺不宜雜也。八尺而字不宜泥龍之血脈，有斜出者，有正出者，須要認定卦中陰陽生旺之氣，定穴宜斜受、正受，此臨地斷制，取裁自有定盤星也。水龍如此，山龍亦然。山龍踴躍奮起，或灣到東，或灣到西，三節四節以外能一路來者，固為全美。即不能一氣亦不必拘泥，惟是近穴一兩節之處，須要全得生旺。即或血脈直來而面前剝離，不可正受，宜於側受者。而龍神既得，則穴中之陰陽與來脈之陰陽，亦可不盡拘也。
【富貴貧賤在水神，水是山家血脈精，山靜水動晝夜定，水主財祿山人丁；乾坤艮巽號禦街，四大神尊在內排，生克須憑五行布，要識天機玄妙處；乾坤艮巽水長流，吉神先入家豪富。】
大鴻蔣氏曰：相地立穴固要水法合元，而本山實地亦要生動友情，來源廣厚、左右護衛，不可徒恃水而忘山也。要之水神生動，實地未有僵直者。
【請驗一家舊日墳，十墳埋下九墳貧；惟有一家能發福，去水來山盡合情。】
宗妙本是陰陽玄，得四失六南為全；三才六建雖是妙，得三失五盡為偏，只因一行擾外國，遂把五行顛倒編；以訛傳訛竟不明，所以禍福為胡亂。大鴻蔣氏曰：去水來山四字不可忽，水雖不拘去來之跡，亦要看去自何方。山雖不拘去來之形，亦要觀其來自何氣，合情得運也。
