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性情一也。世有論者曰「性善情惡」，是徒識性情之名而不知性情之實也。喜怒哀樂好惡欲，未發於外而存於心，性也；喜怒哀樂好惡欲，發於外而見於行，情也。性者，情之本；情者，性之用。故吾曰性情一也。
彼曰性善無它，是嘗讀孟子之書，而未嘗求孟子之意耳；彼曰情惡無它，是有見於天下之以此七者而入於惡，而不知七者之出於性耳。故此七者，人生而有之，接於物而後動焉。動而當於理，則聖也、賢也；不當於理，則小人也。彼徒有見於情之發於外者，為外物之所累，而遂入於惡也，因曰情惡也，害性者情也。是曾不察於情之發於外，而為外物之所感，而遂入於善者乎？
蓋君子養性之善，故情亦善；小人養性之惡，故情亦惡。故君子之所以為君子，莫非情也；小人之所以為小人，莫非情也。彼論之失者，以其求性於君子，求情於小人耳。
自其所謂情者，莫非喜怒哀樂好惡欲也。舜之聖也，象喜亦喜；使舜當喜而不喜，則豈足以為舜乎？文王之聖也，王赫斯怒；使文王當怒而不怒，則豈足以為文王乎？舉此二者而明之，則其餘可知矣。如其廢情，則性雖善，何以自明哉？誠如今論者之說，無情者善，則是若木石者尚矣。
是以知性情之相須，猶弓矢之相待而用；若夫善惡，則猶中與不中也。曰：「然則性有惡乎？」曰：「孟子曰『養其大體為大人，養其小體為小人』，楊子曰『人之性，善惡混』。是知性可以為惡也」。
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