父子有亲。君臣有义。夫妇有别。长幼有序。朋友有信。
　　右五教之目。尧、舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。学者学此而已。而其所以学之
之序，亦有五焉，其别如左：
博学之。审问之。慎思之。明辨之。笃行之。
　　右为学之序。学、问、思、辨四者，所以穷理也。若夫笃行之事，则自修身以至处事、
接物，亦各有要，其别如左：
　　言忠信。行笃敬。惩忿窒欲。迁善改过。
　　右修身之要。
　　正其谊不谋其利。明其道不计其功。
　　右处事之要。
　　己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。
　　右接物之要。
　　熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人。非
徒欲其务记览，为词章，以钓声名，取利禄而已也。今人之为学者，则既反是矣。然圣贤所
以教人之法，具存于经。有志之士，固当熟读、深思而问、辨之。苟知其理之当然，而责其
身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之，而后有所持循哉？
　　近世于学有规，其待学者为已浅矣。而其为法，又未必古人之意也。故今不复以施于此
堂，而特取凡圣贤所以教人为学之大端，条列如右，而揭之楣间。诸君其相与讲明遵守，而
责之于身焉。则夫思虑云为之际，其所以戒谨而恐惧者，必有严于彼者矣。其有不然，而或
出于此言之所弃，则彼所谓规者，必将取之，固不得而略也。诸君其亦念之哉！