姓名学有四个层面，第一层面是姓名本身的字面含义，第二个层面则是数理，第三个层面是五音，第四个层面是字型。 它们分别对主人起到各自的损益作用。 字义损益性情，数理损益命运，五音损益性命，字型损益五行。
第一层面是姓名本身要有好的含义，如永庆，登辉，经国等等，姓名本身的含义不断对本人的潜意识产生熏陶，对主人的性情意志有损益作用，此属阳性的象征意义。

第二个层面则是数理，由于我们数笔划都是十进制，所以要采用十天干理论，所以一甲木、二乙木、三丙火、四丁火、五戊土、六己土、七庚金、八辛金、九壬水、十癸水，此属阴性的暗示意义。数理起于邵康节之梅花易数，梅花易数用字的笔划来占算吉凶，而后蔡九峰做皇极八十一名数吉凶．日本人研究汉字与人命的关系就是起源上述两概念，起初中国及日本都无姓名学概念，起名多由父母根据灵感而取，姓名资料经由统计之后而发展成五格剖象及八十一灵动数及数理五行．虽然无法精准完全论断人命．而后传入台湾后经由多家研究，有以八字配姓名，有以纳音配姓名，有以出生年干支配姓名等等不同增加其影响力．而数理姓名起源最早，因此现今大多人都以此命名，然而取好名不见得能好命，因为人的命运还有其它因素如八字、风水、遗传、食物…..等等影响．好比高手配名剑则能万夫莫敌，劣手配名剑只能一时逞勇，高手配劣剑则险难增多．劣手配劣剑就凶险万分了．

姓名学的第三个层面是五音，第四个层面是字型。

姓名学的第四个层面是字型，字型远不如字义的作用大，但对主人的五行起到损益作用。 所谓字型，主要指偏旁，木部草部的属木，土石玉（王字旁为玉）属土，火部日部属火，金部属金，水部雨部属水。生肖姓名在现今也被提倡，虽然有其重要的发现，但人应该是分成六十甲子的天干地支的特性，而非六十种动物习性．而文字对本命的补益犹如画饼充饥，不如药食与风水磁场力量来得明显．

在姓名学中，姓名的主要作用是对一个人的称呼（语：声音），而用于文书是其次（文：通纹，符号），所以语在先，文在后。所以名字的字型五行为次。如前阵子新闻有人名叫『不刑』，不雅的称呼直接影响其个性，造成其易性侵他人的暴行．姓名又可分出五音，有人研究五音对人命的影响主要在健康，如犯严重相克或五行太过则会有身体上的毛病．

有人云：
字型乃名之精，字义乃名之气，数理为名之神，五音为名之咒。
字型，凝固之气，故为精为物。
字义，功能作用，故为气为能为用，
数理，玄机隐藏，故为神为信。
五音，耳根最利，故为咒，与宇宙信息沟通最快者。
此乃玄武神龙所述可以参考看看

由D网markl提供婚配的学术资料请参考
12个地支，有两种「论好的合」。一个叫「三合」，一个叫「六合」...........。

（一）三合： 就是三个「死党、好朋友」。于是，12地支，共有四组死党。

　　　　　　且这三个死党，刚好连线呈现正三角型，即夹角都是60度。

　　　　　　申子辰、三合..........属猴、属鼠、属龙，三合为一组死党。

　　　　　　巳酉丑、三合..........属蛇、属鸡、属牛，三合为一组死党。

　　　　　　寅午戌、三合..........属虎、属马、属狗，三合为一组死党。

　　　　　　亥卯未、三合..........属猪、属兔、属羊，三合为一组死党。

　　　　然而，任何一组死党中的某一个人，皆会认为另两个党员，是他的忘年之交。

　　　　思想、价值观、习惯、动作.......总认为是那么情投意合。


　　　　你有没注意到，图三中，三合的夹60度正三角形，各相差几岁？

　　　　答案是四岁！

　

　　　　原来老一辈的长者，俗话说：差４岁结婚，才是天作之合.......原来是这么根据

　　　　来的。


（二）六合： 六合不是六个「死党」。而是六组「贵人」。若问这六组贵人，有何共通

　　　　　　性的配对。那即：约略呈水平线的左右配对。

　　　　　　子丑、六合............属鼠与属牛，为一组贵人
　　　　　　寅亥、六合............属虎与属猪，为一组贵人
　　　　　　卯戌、六合............属兔与属狗，为一组贵人
　　　　　　辰酉、六合............属龙与属鸡，为一组贵人
　　　　　　巳申、六合............属蛇与属猴，为一组贵人
　　　　　　午未、六合............属马与属羊，为一组贵人

　　　　任何一组的两个人，冥冥之中、相处就是那么融洽，且相互都很愿意帮助对

　　　　方...。


（三）三合与六合的补充：

　　１、 三合是种「明合」，光明正大地合。如果你问他：谁是你的知己？他会当着众

　　　　人面前，大声说出另两个人的名字，可见，其之间的互动黏稠度，可想而知！


　　２、 六合是种「暗合」，暗中帮助你的贵人。如果你问他：为何要帮助另一个人，

　　　　且不为人知、不求回报？他会回答：可能上辈子欠他的！因为：他也不知道！

　　　　就是喜欢他，而无目的地帮助她！

　　３、 于是乎，这么说明，你就清楚：

　　　　真正让你生活过得愉快，无争执的是．．．．三合的对象
　　　　真正对你生活有帮助的是．．．．．．．．．六合的对象


　　　　如果你与另一半，三合或六合，你也不要高兴得太早，不要以为这种三合或六

　　合，就一定会永浴爱河......。真正婚姻适合与不适合、会不会长相守，是要以两个人

　　的八字来整体合配的，不能只靠这出生年柱（生肖）来论断，那实在有缺公平。

　　　　不过，若你与另一半三合或六合的话，至少可恭喜你：你们接受对方的多

　　，抱怨对方的少。


　　关于十二星座的星座配对

　　　　你知道： 日本的截拳道，源自于中国武术、
　　　　日本的茶道，源自于中国的茗品。
　　　　你可能不知道： 现在坊间的81灵动数姓名学，什么天格、地格.....？是由日本传

　　　　过来的。而日本的81灵动数姓名学，却是源自于中国易经姓名学，且又自成一

　　　　派，扭曲了正统的中国易经基础理论。
　　　你可能还不知道： 星星王子谈的西方星座学配对，也是源自中国易经。


　　　　我们就以双鱼座为例子：

　　　　你随便打开任何星座的书籍或网站，都会告诉你：
　　　　双鱼座的理想配对为 { 巨蟹座与天蝎座......因为寅午戌三合
　　　　射手座......因为寅亥六合
　　　　双鱼座的不理想配对 { 双子座------因为寅刑巳（90度刑撞）
　　　　处女座------因为寅申冲，且申又刑寅（90度刑，180度对冲）



　　　　其余的星座举例，便不再赘言，可自行玩味。原来新新人类，苦背已久

　　的12星座，就是在中国易经基础学的12地支表格中，转来转去而已。你若了解这表

　　格，也是星星王子或星星公主了。


　　抄来抄去的表格

　　　　依据上述老师的中国12地支详细解说，原来仿间大家抄来抄去的星座配对，农

　　民历生肖配对吉凶的书籍或网站，我们也可以自己整理，列出下面两种表格：

　　依年柱生肖来配对：


属鼠的人 较理想配对：属龙，属猴，属牛
不理想配对：属马，属兔，属羊﹝害﹞
属牛的人 较理想配对：属蛇，属鸡，属鼠
不理想配对：属羊，属狗，属马﹝害﹞
属虎的人 较理想配对：属马，属狗，属猪
不理想配对：属猴，属蛇
属兔的人 较理想配对：属猪，属羊，属狗
不理想配对：属鸡，属鼠，属龙﹝害﹞
属龙的人 较理想配对：属猴，属鼠，属鸡
不理想配对：属狗，属龙，属兔﹝害﹞
属蛇的人 较理想配对：属鸡，属牛
不理想配对：属猪，属虎，属猴
属马的人 较理想配对：属虎，属狗，属羊
不理想配对：属鼠，属马，属牛﹝害﹞
属羊的人 较理想配对：属猪，属兔，属马
不理想配对：属牛，属狗，属鼠﹝害﹞
属猴的人 较理想配对：属鼠，属龙
不理想配对：属虎，属蛇，属猪﹝害﹞
属鸡的人 较理想配对：属蛇，属牛，属龙
不理想配对：属兔，属鸡，属狗﹝害﹞
属狗的人 较理想配对：属虎，属马，属兔
不理想配对：属龙，属牛，属羊，属鸡﹝害﹞
属猪的人 较理想配对：属兔，属羊，属虎
不理想配对：属蛇，属猪，属猴﹝害﹞



　　依月柱星座来配对：


摩羯座的人 较理想配对：金牛座，处女座，水瓶座
不理想配对：巨蟹座，牡羊座，狮子座﹝害﹞
水瓶座的人 较理想配对：双子座，天秤座，摩羯座
不理想配对：狮子座，天蝎座，巨蟹座﹝害﹞
双鱼座的人 较理想配对：巨蟹座，天蝎座，射手座
不理想配对：处女座，双子座
牡羊座的人 较理想配对：射手座，狮子座，天蝎座
不理想配对：天秤座，摩羯座，金牛座﹝害﹞
金牛座的人 较理想配对：处女座，摩羯座，天秤座
不理想配对：天蝎座，金牛座，牡羊座﹝害﹞
双子座的人 较理想配对：天秤座，水瓶座
不理想配对：射手座，双鱼座，处女座
巨蟹座的人 较理想配对：双鱼座，天蝎座，狮子座
不理想配对：摩羯座，巨蟹座，水瓶座﹝害﹞
狮子座的人 较理想配对：射手座，牡羊座，巨蟹座
不理想配对：水瓶座，天蝎座，摩羯座﹝害﹞
处女座的人 较理想配对：摩羯座，金牛座
不理想配对：双鱼座，双子座，射手座﹝害﹞
天秤座的人 较理想配对：双子座，水瓶座，金牛座
不理想配对：牡羊座，天秤座，天蝎座﹝害﹞
天蝎座的人 较理想配对：双鱼座，巨蟹座，牡羊座
不理想配对：金牛座，水瓶座，狮子座，天秤座﹝害﹞
射手座的人 较理想配对：牡羊座，狮子座，双鱼座
不理想配对：双子座，射手座，处女座﹝害﹞





你较不理想的婚姻配对：


（一）冲： 「冲」就是对立，各自背道而行。男女婚姻对冲，思想、价值观较容易相左

　　　　　，不协调。图三中，呈一直线，就叫「冲」，就是对岸的意思。如同两军隔

　　　　　岸敌对，如同两辆高速行驶的车辆，呈180度，一直线对撞，其各自所受的伤

　　　　　害最大。是最不适合的婚姻配对。

　　　　　于是乎：你清楚地看出：

　　　　　子午冲---------属鼠与属马，对冲
　　　　　丑未冲---------属牛与属羊，对冲
　　　　　寅申冲---------属虎与属猴，对冲
　　　　　卯酉冲---------属兔与属鸡，对冲
　　　　　辰戌冲---------属龙与属狗，对冲
　　　　　巳亥冲---------属蛇与属猪，对冲

　　　　子午冲为例：子就是半夜12点，我们常说「子夜、子夜」。午就是白天中午12

　　　　点，「中午、中午」.....。一个是三更半夜，一个是艳阳中午，当然两极对立。

　　　　老一辈的人，常叮咛差六岁、不要结婚，不是乱讲！原来指的是「对冲」。
　　　　属鼠与属马，差六岁，对冲，婚姻较不适合（子午冲）
　　　　属牛与属羊，差六岁，对冲，婚姻较不适合（丑未冲）
　　　　..........依此类推。

　　　　如果你与另一半对冲，你先不用紧张。不要以为这对立的冲一定会冲到离婚！

　　真正的婚姻适合与不适合，会不会生变，是要以两个人的八字来整体合配的，不能

　　只靠这出生年柱（生肖）来论断，那实在有缺公平。不过，若你与另一半，差六岁

　　、对冲的话，老师几乎可断：你们常吵架，通常源自于观念不协调。



（二）刑： 「刑」就是处罚、刑罚。男女婚姻相刑，一方若有某一计画、想法、目标

　　　　　........，另一方的互动，易产生不支持、也不反对的没意见状况。原则上、两

　　　　　者若是呈90度夹角，就叫「刑」，如同两辆高速行驶的车辆，呈垂直90度角

　　　　　，拦腰撞上。其各自所受的伤，虽小于「对撞的冲」。但仍属于较不理想的

　　　　　婚姻配对。

　　　注意：是「原则上」，呈90度角，就叫刑。有例外的。请注意看下面
　　　　　　老师详细说明。


　　12地支，有三大「刑」：

　　　　无礼之刑 　 子卯互刑------属鼠与属兔，互刑、呈90度刑撞。（差三岁）

　　　　无恩之刑　寅刑巳------属虎会刑撞属蛇，呈90度刑撞。（差三岁）
　　　　　　　　　巳刑申------属蛇会刑撞属猴，呈90度刑撞。（差三岁）
　　　　　　　　　申刑寅------属猴会刑撞属虎，呈180度又刑又冲。（差六岁）

　　　　持势之刑　丑刑戌------属牛会刑撞属狗，呈90度刑撞。（差三岁）
　　　　　　　　　戌刑未------属狗会刑撞属羊，呈90度刑撞。（差三岁）
　　　　　　　　　未刑丑------属羊会刑撞属牛，呈180度又刑又冲。（差六岁）

　　　　剩下的辰、午、酉、亥（属龙、属马、属鸡、属猪），叫做「自刑」。
　　　　他不会去刑撞别人，却会去刑撞自己同生肖的人。

　　　　为何老师刚才说：呈90度，就叫「刑」，但有例外。

　　　　申刑寅。属猴是去刑属虎，而不是去刑90度的属猪。
　　　　未刑丑。属羊是去刑属牛，而不是去刑90度的属龙。
　　　　辰、午、酉、亥（属龙、属马、属鸡、属猪）没有90度刑撞。
　　　　而去刑与自己同生肖的人。


　　　　老一辈的人，也叮咛差三岁，也不要结婚。不能说他们错，而是不适合的婚姻

　　，绝大部分发生在「90度差三岁的刑」与「180度差六岁的冲」。于是，他们就用一

　　句话来含盖全部，说：相差三岁与六岁，结婚不好，即是这么来的。

　　　　如果你与另一半，互相刑撞、或被刑，你先不用担心，不要以为这种刑，一定

　　会刑到关系破裂。但也不要掉以轻心。真正婚姻适合与不适合、会不会生变、会不

　　会离异，是要以两个人的八字来整体合配的，不能只靠这出生年柱（生肖）来论断

　　，那实在有缺公平。不过，若你与另一半，是差三岁的刑的话，几乎可断：你

　　们常吵架，通常源自于互动上的格格不入，不得支持，总抱怨为何对方不支持你？



（三）害： 「害」就是伤害，刻意地破坏对方。

　　12地支，有六害（又叫六穿）

　　　　１、卯辰害
　　　　２、寅巳害
　　　　３、丑午害
　　　　４、子未害
　　　　５、亥申害
　　　　６、戌酉害

　　　　在此，劣者不愿意谈「害」！因：上述的「冲与刑」是不自知地不适合，是无

　　罪的。在这个年代，以婚姻而言，「爱自己」与「爱对方」是每个人所追求的甜美

　　。哪有时间与心机，再去讨论「刻意去伤害对方」。爱一个人，若是为了要伤害对

　　方，那不是爱，且这种爱是有罪的。

　　　　老一辈不谈，但有些庙里的庙公，或坊间的坛、宫....的术士，会

　　告诉你属牛与属马，是有多严重！劣者不能说不对。但参考就好，否则，你可能没

　　人能娶，没人能嫁了！



你有无注意到

　　　　什么年出生，即决定属什么生肖，他是以「年柱」来论生肖的生克制化。
　　　　什么月出生，即决定属什么星座，他是以「月柱」来论星座的刑冲克害。

　　　　你相信星座吗？好像很准？
　　　　你相信差３岁、６岁不能结婚吗？好像有点担心！

　　　　不管你刚才的配对，是好？是坏？
　　　　你相信星座、生肖，以单一柱（年柱或月柱）来看生克配对，是值得参考的

　　　　话，那么人与人的相处，若四柱都看，岂不更准？


　

　　正确合配该怎么合？

　　　　你已认同：星座或生肖合配之论，以单一年柱、月柱来论是相当肤浅的。
　　　　　那子平八字学论合配，到底该怎么论？

　　一、 以男女双方的「喜用神、忌神」来论：八字中，每个人、都有自己真正缺乏

　　　　的东西，那就是你的「喜神」或「用神」。若男方喜金、水；而女方金水旺盛

　　　　.......反之，若女方喜火、土；而男火土得令.....则两人缔结连理，双方互补不足

　　　　，在尔后的人生旅途上，相互扶持，互补另一方所缺，这才是真正的天作之合

　　　　。


　　　二、 以月下、情绪宫来论两人婚后意见及观念的沟通。若为「刑冲克害」，婚后

　　　　　定两人争吵不得安宁.....。


　　　三、 以日下、夫妻宫来论两人婚后彼此之间的助力。女方是否为男方的贤内助，

　　　　　男方是否懂得尊重、支持女方.......。

　　　

　　　四、 以时下、子息宫来论两人婚后对子息的看法，诸如教导、养育、升学...等问

　　　　　题的观念是否同步、支持.......。

　　　五、 男女双方，日柱天合地合，为天造地设之佳偶，这才是真正的绝配。

　　　六、 日主若不成天合，但男方为女方的「正官」，女方为男方的「正财」，亦是

　　　　　良缘。

　　　七、 男女双方日主若不合，相生也不错。生另一方的人，总会付出得较多、较

　　　　　累。

　　　八、 男女双方日主若相克或相冲，问题就大了．．．

　　　．．．．．．还有很多。「合配」是一门很深的课题

　　　完....。



　　　　没错！ 星座、生肖之论，它只是截取八字中的某一个字，把全世界那么多人分

　　成12种来归类配对，是有失公平的。它只是很粗略的论断参考价值只达60%）。全世界真的只有12种人吗？双鱼座与处女座配得如此糟，真的没有

　　白头偕老的吗？属牛与属鸡差４岁，合得如此漂亮，就一定不会生变吗？所有的网

　　站或书籍，都会恭喜金牛座与处女座是天生一对。一则总是为了报喜不报忧，二则

　　、把全世界分成12种人，程式才写得出来。

　　　　人与 人，情侣夫妻，会不会长相守？会不会生变？是需要个别列出八字，一个

　　字一个字相互仔细合配的。我们中国老祖先的八字智慧为何准？星座把人类分成12

　　种人，老祖先的智慧，却把全人类分成一百多万种不同的八字。
　　60种不同年ｘ12种不同月ｘ60种不同日ｘ12种不同时辰ｘ２种性别＝1036800种八字

　　　　你是 这一百多万种八字中的哪一种？你的他又是一百多万种八字中的哪一种？

　　其实，你的他，与你的组合，又构成207万种组合之一的或然率！
_________________________
「定富局」财荫夹印---财为武曲.荫为天梁.印为天相. 日月夹财---日为太阳.月为太阴.财为武曲. 财禄夹马---财为武取.禄为禄存.马为天马. 荫印拱身---荫为天梁.印为天相.身为身. 日月照璧---日为太阳.月为太阴.璧为田宅. 金灿光辉---太阳在午"单守命. 『 嗡、嘛、呢、呗、咪、吽 』
婚姻还是要靠自己经营

这篇文章有关于宫职及四化之解说,从网路上转贴过来与大家分享.请参考之!!


飞星紫微斗数『基础论断诀』《十二宫六七二象》 =作者:梁若瑜

飞星紫微斗数的解读命盘，在未涉及星性释义之前，任何「单宫」的「自化」到「两宫位间」的「互化」，即存在于它们特有的象义。也就是说，宫位和四化就已先决的塑造了「释象的方向」；宫位之间的不同，其四化的象义必然有不相同结果的解读。 解读命盘时先有了「释象方向」的定位，而后再加上星曜质性的综合论述，庶几得而圆满少失。然命盘宫位仅十二，而世间「人事问题」却存在于难以想像的纷杂，故宫位和四化的释象，必定是「广泛」而「灵活」的，因此需要：

一、每一宫位的「平面」定义到该宫深层的「活盘」意义，必先了然于胸，然后才能「立体化」的交织化象。

二、「广义」的思考、「生活化」的阐释「禄、权、科、忌」象义于各宫位之间。令「喜、怒、哀、乐」能『贴近生活』的跃然于于纸上。
凡所有习飞星四化多年而难以登堂入室者，多困惑于宫位与四化释象的基本环节，致令无法深入其髓。于基本概念认识不足的情况下，拼凑出来的答案常左其本义，甚或离经逆道，其结果多令求算者不能苟同或者啼笑皆非。 譬如，「命宫」飞禄入「事业宫」，我们称之命宫为「化出」宫，而事业宫则「化入」宫。此象我们又简称为：「命禄入事业」。 两宫之化而产生了对待关系，以对待立场而言，化出之宫我们约可称之为『因宫』，而化入宫则约可称为『果位』。一切的人事现象与吉凶休咎，都不会离开『因果』的范畴。 「静盘」〈本命盘或称天盘、太极盘〉的存象未可即言吉凶，因岁月流转而有了「动盘」〈大限、流年‧‧‧等时间盘〉，有了动盘的契应，于是乎产生了吉凶消长。

吉凶休咎生乎动，乃『动』而生〈四〉『化』，化而后生『象』，然后以象判吉凶。恰如一年之间，因时间流转〈动〉而有了「春、夏、秋、冬」四象，因象的变化而产生了希望〈禄〉、壮盛〈权〉、收成〈科〉、蛰伏〈忌〉等不同的人事现象。 当命盘某宫的飞化现象产生了符合大自然法则下的合谐或不符合大自然法则的窒碍，吉凶休咎于焉而判。
当动盘〈用〉牵动而契应本命静盘〈体〉时，产生『对待化象』，而生吉凶。也就是说，静盘本具有的某一化象，于不同时间点〈大限、流年‧‧‧的不同〉，不同的人事状况之下当然产生了不相同结果。举例来说：

我们知道，父母、命宫、兄弟三宫在关系上是至亲的宫位。设本命盘的夫妻宫化禄入命，则： 行于第二大限时，我们称之为本命夫妻禄入大限的兄弟〈大限顺行〉或大限的父母〈大限逆行〉；不论兄弟或父母都属至亲宫，因此可以大胆推测此夫妻禄入本命于第 二大限时，必然开始春风吻上脸的有了情。换至第三大限时，则为本命夫妻禄入大限的夫妻〈大限顺行〉或大限命宫〈本命夫妻〉禄入本命命宫〈大限逆行〉，此刻 在对待关系上是直接契入了当事宫位，情缘当然必臻成熟矣！
如若某宫位所演化的化星还是落在「本宫」〈没有飞入他宫〉，此象我们称之为本宫『自化』。本宫自化亦存在于它特有的象义。
譬如命宫化禄的禄星，此星曜仍坐于本命宫，此象我们称之为：命宫自化「禄出」，简称「命宫自化禄」。 其余化权、化科、化忌于本宫，皆傲此呼其名象。凡『自化』称之为『出』者，其义：

一、「于情于性」：容易用情于当下，事后多所「漫不经心」，虽看似自在却「少了原则性」。甚或「空乏自恃」、「优柔矛盾」、「耐性不足」、「不了了之」、「不能记取教训」等等缺失。凡所有缺失都缘于没有『择善固执』的理性与执性。
二、「于事于物」：无中生有〈自化禄〉、空张声势〈自化权〉；或悠悠人事，若有似无〈自化科〉，甚或顽空自灭、有也变无〈自化忌〉。少有大局观，终究经不起冲击、考验。 乃「自化」者，即存义于本宫的『自我消散』。尤以「自化禄出」及「自化忌出」存在危机较重。自化禄出有如金钱露白，容易遭劫；自化忌出则本宫自我的暗耗或消散，终究属虚。 易以修行立场引喻，自化〈出〉的随缘、放下、空无，多属浑噩的「无明受觉」，离开了智慧与明白，非属明心见性的妙有真空！ 『体』与『用』须分明，否则其释象将荒漫散乱。何为「体」与「用」？ 「体」 者，本命「命盘十二宫」；「用」者，指论事时必要的「下手宫位」。譬如问兄弟事，当以兄弟宫为用，而本命命盘十二宫则为体矣。设兄弟宫化忌入迁移，则该解 释为我兄弟耿直憨厚。此即兄弟宫所飞化的忌之落点宫，此宫仍需归回于命造本体的迁移宫去解释象义。这就是所谓『回归太极』的释象法则。 也就是说以「化出」的宫位为「用」，而「化入」的宫位须归回原命盘的本「体」宫位去释义。如果用不归体，上式则可能解释成兄弟化忌入兄弟的疾厄，那岂不就成了兄弟的个性勤快劳碌吗？荒腔走板矣！ 「用」之所化必须归回于「体」的『回归太极』释象，是飞星四化论事手段的不二法门。 斗数是探究人生的智慧之学，其学理契应于人事现象，是属于『逻辑观念』下的思考解象，而不能以数学的加减乘除来计算其结果。乃「四化」本身即为涵义广泛的「符号」，可以当它是某一范围〈方向〉的『能量值』，而决不等于数学上的定值「数字」。 学习四化释象，当亟须用心于四化与宫位间的斟酌。苟若基本象义既已不清，其飞化结果终将致满盘混沌，因噎废食于未求慎解之始也！

以下飞星四化十二宫『六二四诀』，仅以公式化的立场而言，纯属单一方向的论述。如下述所化碰撞他宫飞来的四化或与生年四化相交会，其象义将可能产生重大变易。 况且，论命是『纵观全局』的评估，而不是以任何单一化象即能作斩钉截铁的结果论，以免失之于以偏概全。

十二宫『六百七十二象』者：
1.十二宫四化「互化」的「对待」象义
〈12乘12乘4等于576象〉。
2.十二宫「自化」的象义
〈12乘4等于48象〉。
3.「生年四化」入十二宫的象义
〈12乘4等于48象〉。
总计：672象

紫微斗数是属于千秋万代子孙的东西，不必藏私于己。目的是让后学者不须走太多的冤枉路，也让斗数命理更上一层楼。欢迎同好 禀诚切磋梁若瑜《无恶意、扭曲、牟利，欢迎下载或转贴》 科、权、禄、忌的五行属性说法缘于河图。谁都知道，河图属先天为「体」，而洛书是属后天才能为「用」，禄、权、科、忌既为实务的运用于人事间论吉凶休咎， 当以后天的「洛书五行属性为用」，方能尽人事而庶己知天命。 是以「禄」必属春天，故而得生发、喜悦、希望之象，若易以「禄为秋金」，则秋之肃杀、萧条景象，如何圆满禄之「生发、喜悦、希望」之象？学者务请三思。 命盘十二宫可分成：一、命三方。二、田宅三方。三、福德三方。四、交友三方。

所谓「尽人事」六宫为命三方与田宅三方，而「知天命」六宫则为福德方与交友三方。 谁都知到尽人事需「有守」、「有为」。守者为用心于田宅三方，为者是努力于命三方也。 人虽尽人事的有守有为，但成就仍各异，甚或天壤之别，何也？个人一路的际遇有别故也！际遇好坏，源于累世所积的「善恶业」，显祸福于运限之间。业不可改， 是由福德三方所管，非人力所及能变更。 交友三方由交友、父母、子女三宫所组成。父母、子女是绝对的定业，无选择余地；而广大人际间的交友，成我败我亦常不能由我主控，仍属定业。 自然生产的銮生兄弟，他们的命运却是不尽相同。如易以由他们父母的命盘来看，先出来的哥哥命占子女宫，弟弟则命占财帛宫，两者的命运当然不相同，是以「生 辰非绝对性」！早期妇女多需干活，孕妇临盆前的劳动常导致动胎气而提前生产，则此看似自然而非自然的生产时辰将使论命失准。现代人的动辄催生与剖腹产，绝 对属不自然，类此生辰论其命运亦将失准。尤其看好吉日良时的剖腹产，就能生出预期的贵子吗？如果能的话，日后岂不将有满街的陈水扁与王永庆？学者深思。

譬如生年忌落入命宫，谓之「忌入命」；落入迁移宫则谓之「命忌出」。忌星入命宫则个性执着、不好沟通、不好相处，甚或杞人忧天的自寻烦恼。忌入于任何宫位 都为「敛藏闭锁与付出」之象，纵不为失亦劳心劳力；唯入田宅三方〈收藏宫〉则适得其所而吉。 忌星入迁移的「命忌出」则个性耿直、憨厚、不虚?与不重外表。忌出于其他任何宫位都有「出而不藏」之象。譬如财帛化忌入福德，是舍得花钱在自己高兴的事、 物上，令财流出当然不为吉。 譬如生年禄入交友，不转其忌则如何知道交友之禄是属何福？设此交友宫之忌是飞入我命三方，则综其象为：我人缘好，常得交友助益。入我田宅三方，则：高朋满 座、财源广阔，人际益我。 又譬如生年忌入交友，我惜情重义，于财属失。设交友之忌是飞入我命三方，则我尤执情于友〈死脑筋〉，再三吃亏仍学不乖。如若入我田宅三方，则：狐群狗党， 久损而后树倒猢狲散，烂摊子留谁收拾？

命忌于任何一宫，皆属此人对于该宫的执着与付出，当事人于生事的当下，常不以为苦。譬如命忌入夫妻，此人必执于情，纵令所遇非善仍执迷不悟，甚或乐此不 疲。是以「忌皆为苦」乎？非常也。 若易以福德忌入夫妻，则属偏执、少包容之爱。常见的情杀案，多类于此，爱之欲其生，恨之欲其死。尤以福德忌入迁移、父母，个性必烈，加权则好勇斗狠；乃忌 入迁移、父母为宣泄于外不能忍。注：父母为迁移的共宗六位。 命禄入事业：容易找到工作，也可以找到自己兴趣〈愉快〉的工作。如非兴趣的工作则少积极、非敬业、想早退休。 命忌入事业：敬业、专注，校长兼撞钟、做事不马虎、个性劳碌。 事业禄入命：容易找到合适的工作，工作愉快。想赚更多钱可以兼职。 事业忌入命：累〈粗重、压力大、忙或工作时间长〉、能力不堪负荷生倦、不得享闲〈业力〉、劳碌到老。 注：以上皆为单一象义，论命需全盘兼顾。

命禄入财帛：与钱有缘或日日见财、不缺花用的钱、少计较〈用心〉于钱、来财不辛苦〈包含赠与〉、赚钱欲望不强烈。 命忌入财帛：重视钱、爱赚钱、流汗钱、赚钱不怕辛苦、固定收入〈薪资〉。 财帛禄入命：与钱有缘或财如绵雨、不愁花用的钱、来财容易〈包含赠与〉、赚钱不辛苦、收入丰。 财帛忌入命：为财劳碌、辛苦钱、缺钱之苦、利润微薄、固定收入〈薪资〉、收入不丰。 注：财帛是钱，命是赚钱与用钱的人，事业是赚钱的方式。 注：财帛见禄未必富有，见忌未必穷困。富与穷，须看兄弟〈现金累积位─财帛的田宅〉与田宅〈一切财富─财帛的共宗〉两库位。 事业禄入财帛：收入丰、利润好、财源广、做生意可行〈最好加权〉。 事业忌入财帛：固定收入〈薪资〉、利润薄、应做现金生意、勿贪快冒风险、一分耕耘一分收获。 财帛禄入事业：可做生意，生意兴隆、生意周转好〈快〉。 财帛忌入事业：固定收入〈薪资〉、利润薄、投资须见机行事、量力而为、小额不断投资〈周转快的现金生意〉。 注：以上皆主单一象义，论命需全盘兼顾。 自化含自化禄、自化权、自化科、自化忌，皆有「容易消散」之象。 自化权象义乃睡虎也吓人，自化科仍存文质之象。此二者于实务运用上，与实权、科不必刻意区别。 惟自化禄与自化忌则必见其失，譬如田宅自化禄逢交友飞忌来入〈同一星曜〉，是我禄遭劫矣。若易以田宅自化禄逢财帛忌入，虽不为失而是非生矣。 设若田宅自化忌逢交友飞禄来入〈同一星曜〉，虽友失我得，仍不免引发纠纷。若易以田宅自化忌逢财帛禄入，我将耗财，甚或引家庭财务纷争。 是以自化禄与自化忌于同一张命盘内不可多见，多见达五至六宫者，主此人个性、意志反覆，多失原则，势必影响行止、作为和成就。

天一生壬水，地六癸成之。一六共宗学理由是生。 一命六疾厄：思想的我加上肉体的我才是完整的我。肉体消失时，也是我的盖棺论定时。 一财帛六田宅：现金加上财产才是完整的财富观。 一事业六兄弟：赚钱的方式加上整体经济才是完整的成就观。 是以「田宅三方」恒为「命三方」的共宗六位，也是人一生所有成就的「盖棺论定」位。 因此，命三方好坏不能决定格局高低。『观格局，以田宅三方体，命三方为用』。 春耕、夏耘、秋收、冬藏是大自然予人们的不变法则，故后天的实务运用上： 「禄」：五行属木。春天，生机无限，希望之始。代表生发、喜悦、聪明、祥和、希望、感情、福禄、清闲、懒散、满足、开始、原因、钱〈入财乡〉、美的、好 的、大的、多的。 「权」：五行属火。夏天，欣荣壮盛、结实累累。代表强壮、企图、拓展、运动、自信、自负、能力、果断、应变、不满足、好的、大的、多的。 「科」：五行属金。秋天，收成〈见盛而制衍礼教文明与律令〉。代表科举、文明、自律、文质、书香、贵人〈化戾气〉、秀气、优柔、讯息、悠远、精致的、适中 的。 「忌」：五行属水。冬天，蛰伏收藏、养精蓄锐。代表收敛、责任、义务、负担、劳碌、义气、贪、憎、痴、执着、忧苦、业障、结束、丑的、坏的、小的、少的。 注：两仪生四象，四象即大自然的春、夏、秋、冬之象。世间的一切人事的得失，不离自然界的天垂象。

前述「田宅」三方为命三方的共宗六位，是一切尽人事范围的结果位。 田宅除家庭、宗族的解读外，即为财富宫。一切的财富始于「财帛宫」〈现金位〉的赚赔，而后累积了经济实力盈虚的「兄弟宫」，再综合而为显贫富的「田宅 宫」。 君不见社会上有许多会赚不会守，或多赚又多赔，或赚多赔少，或赚少赔多，或不赚先赔等等人，贫富由是有别焉。故田宅三方为人生奋斗是否有成的指标位。 通常田宅三方多单忌坐守而无破，则为上班族或现金生意平稳到老，乃收藏星入收藏宫而个性必稳敛故也。 如三方多忌坐守同宫或忌于对宫冲破本宫，则工作、收入还防不稳；类此命格，应自我检讨个性是否踏实？ 注：上式所言之忌，含生年忌与命三方〈作为宫〉之忌。 如田宅三方得生年或命三方的禄与权，则努力得福，必见有成。 两仪生四象，「禄」为四象中的少阳，「权」为四象中的老阳。少阳、老阳皆属动阳，得阳宫而向阳升发。 就命与迁移而言，命属内为「阴」，迁移属外为「阳」。 禄、权阳象坐迁移阳宫必得其所而得生发拓展，如坐于命阴之宫则大打折扣矣。

就命理而言：禄坐命的聪敏、愉悦还不如禄坐迁移的圆融、智慧。权坐命的自信、主见还不如权坐迁移的独当大局、机灵应变。 同理，禄、权坐「福德」胜于禄、权坐「财帛」。禄、权坐「夫妻」胜于禄、权坐「事业」。 大企业家的富可敌国当由天定，何为「天」？ 天者「先天福报」，大富是累世所积大功德而得的大善报。谈到善报，你一定会想到「福德三方」。是的！ 财富的多寡看「田宅三方」，但在有限的田宅三方化象里，恐仍不足以显示富可敌国。切记！观财富需同观田宅三方的共宗六位。 田宅三方的共宗六位即「福德三方」，即先天福报宫。 福德三方含：福德宫─先天福报与后天积德。夫妻宫─福德的财帛，简称福份财。迁移宫─一切的际遇、机缘与根器。 譬如田宅飞禄入迁移照命，得福德三方其一宫化权来拱，则君臣庆会。设若转〈迁移〉其忌入命复得财帛化禄来会，锦上再添花。类此之象，不富也难。 注：上式所言，大富须得「偏财星曜」之组合，偏财星能多重相逢则越富有。偏财星为「廉贞化禄、贪狼禄权以及破军禄权会」。 人间如何少年得志晚景凄？红颜消遥白发寒？皆因田宅之破。田宅破则财不归库，无所累积，人生终究一场空。

因此，定命格贫富，须观田宅。 以命立太极为一，田宅是命的收藏十宫，又为财帛的共宗六位。 以财帛立太极为一，兄弟是财帛的收藏十宫，又为事业的共宗六位。 以事业立太极为一，疾厄是事业的收藏十宫，又为命的共宗六位。 因此，命三方的收藏宫与共宗位皆落于田宅三方。 是以「田宅三方」是何其重要的「财富盈虚」与「成就高低」、「得失变动」之指标位。 我们通称田宅宫与兄弟宫为『财库位』。 譬例：财帛化忌入兄弟与兄弟化忌入田宅或财帛化忌入田宅，为辛劳累积而后见进步。若易以田宅化忌入兄弟、兄弟化忌入财帛或田宅化忌入财帛，则是不能守的退 步象。 别以为事业问题都要看事业宫，问钱就看财帛宫。 就宫位言，命三方显示的是人生方向、生存模式，故命三方好坏未必代表一生成就。 事业、金钱起落大错不在命三方，是田宅三方必有失。田宅三方遭冲破当不平稳，如何冲破？ 一、生年忌与命三方之忌飞入交友三方〈冲我田宅三方〉。多见单忌之冲，上班安稳就是福。若逢双忌或双忌以上〈坐同宫或两对宫〉，格破矣！事业当然起落与财 来财去。 二、田宅三方飞忌冲破我命三方，同样多忌则破重。 命三方飞禄、权、科入田宅三方当然为吉，无须赘言。 而忌之象义属「敛藏、负责与付出」，入于田宅三方为适得其所；忌者虽不免多劳，而劳为既入红尘的当然耳事，如何论凶？ 譬如命忌入田宅为顾家，事业忌入田宅为工作安定、平稳，财帛忌入田宅为俭约、细水长流，皆属守成、尽责吉象。类此之命多属上班族或现金生意者，一生平稳， 起伏不大。 然以忌入田宅三方则为冲交友三方，故不免稍具私心。既以有限收入或赚辛苦财，当然从俭。 设若命宫既坐生年忌复飞忌入田宅，则须防此人见利忘义，无法交心。 上式皆设为单忌立场而言，但实际论命则命盘千万种，很难尽套公式。 再设一命化忌入田宅逢生年忌，谓之破库，反防失财不能守成。此式易伤己也损人〈双忌冲交友之一方〉。 节俭与吝啬有别，节俭是花该花的钱；吝啬是多计较，甚至一毛不拔。两者于命理上，如何区别？ 节俭： 命三方化忌入田宅三方都属节俭，尤以财帛忌入疾厄则更不浪费。 吝啬： 福德坐武曲忌或福德宫坐壬飞武曲忌于任何一宫，或福德宫飞化的忌转忌得武曲星亦同论。 如若福德以武曲飞忌于迁移、父母〈形于外的一、六位〉，除了坏脾气外，兼具计较与浪费。何曰其浪费？乃福分「忌出」之不惜福象。 注：福德之忌多属特殊喜好，常属偏执的表现；而武曲为正财星。


<<认识宫位的象义>> 甲、十二宫的四个三方 三方的定义：三方是一体的，是缺一不可、共存共荣的「整体组合」。是力学上所谓的「三角刚体」的三组件，永远结合在一起，分开它则「物不成器」、「无以为 用」。 一、命三方：包括「命」、「财帛」、「事业」三个宫位。是显像一个人身在红尘的「生存方式」。也是一个人的『汲营』、『作为』宫。 二、田宅三方：包括「田宅」、「兄弟」、「疾厄」三个宫位。是显象一个人的「身世」、「背景」、「宗族」、「家庭」、「亲情」、「经济」、「财富」、「健 康」及「生活」的状况位。是人生的『物质』、『守成』、『收藏』宫。或者可称之为人生的『果实』位。 三、福德三方：包括「福德」、「夫妻」、「迁移」三个宫位。是显像一个人的「秉性」、「嗜好」、「天份」、「精神」、「因缘」、「际遇」、「根器」、「婚 姻」等『因缘果报』而来的情事。也是显示一个人『心灵沉浮』的宫位。也是修行人的重要指标位。 四、交友三方：包括「交友」、「父母」、「子女」三个宫位。是显象一个人的「情性」、「心智」、「学问」、「修养」，以及「忠」、「孝」、「慈」、「善」 或「仁」、「义」、「礼」、「智」、「信」等等的『待人接物』与处世的『德行涵养』位。 乙、广泛的十二宫『宫位涵义』

一、命宫：
1.太极点、命盘「中枢」。万变不能离其宗的『宗』。
2.偏向「精神」、「意志」、表现「性向」的「我」，简言之为『我』。
3.显象「个性」、「天性」与「思考」。
4.表现「喜、怒、哀、乐」的感情抒发位。
5.大伯父〈叔〉父、祖母、外公位。

二、兄弟宫：
1.观「手足之情」。
2.现金的『收藏宫』，是「积蓄」、「银行存款」的『经济位』。也是家中的「保险库」、银行的「保险箱」。简称『财库位』。
3.「事业」的「共宗六位」，是看事业大小的「规模」位。
4.合前二式，又称兄弟宫『成就位』。
5.显像「领导统驭」的能力〈得「权」冲交友〉。
6.是「疾厄」的九位「气数」宫─『身体运』位，又称「体质」位。
7.也是显象「物质生活」位。
8.父母的婚姻─看「妈妈」的借宫之位。也是二伯〈叔〉父位。
9.是「婚姻对待」(财帛-夫妻的夫妻宫)的田宅宫，也就是『主卧房」、「床」位。
10.是因结婚而来的「岳〈翁〉」位、大姨子位。
11.看小孩的「福份」位〈子女的福德宫〉。
12.「大哥〈弟〉」、「大女儿」位。

三、夫妻宫：
1.看『感情』、『婚姻』。
2.『少小限』的借宫之位〈主第二大限前的所有年岁〉。
3.看因果「福报」中的『福份财』─福德的财帛宫。
4.结婚『成家』─田宅的「共宗六位」。
5.厨房〈疾厄的田宅─健康的收藏宫〉。
6.出外的运气位─「迁移」的九位「气数」宫。
7.看「体型」─疾厄的「田宅宫」。
8.大舅、二哥〈弟〉位。
9.兄弟的「经济状况」〈兄弟的兄弟宫〉。

四、子女宫：
1.看子息的「缘分」、「多寡」、「贤愚」。
2.『性』〈疾厄的福德─身体的「享受」宫〉。
3.「桃花」宫、「外遇」位〈逢桃花星〉。
4.『再婚对象』位、『小老婆』位。
5.『亲戚』位〈是夫妻宫的下一宫─因婚姻而来的关系位置〉。
6.「妯娌」〈兄弟的夫妻宫〉、「二舅」、「大舅子」、「长子」位。
7.『驿马』位〈田宅的迁移─离家在外位〉。
8.「意外」、「业力病」〈双忌以上为破〉。
9.看「小辈」、「下属」、「学生」与我的关系。
10.「合伙位」〈子女─交友的事业〉。
11.「慈心、仁爱」，「根器」、「善缘」表现位。
12.「老运」、「晚景」位。 〈注：「再婚」是以『子女宫』为『用』，但还是不能离开『夫妻宫』的『体』；如果夫妻宫过分的差，再婚恐怕也依旧是不幸福。〉

五、财帛宫：
1.手边的钱、现金缘份位〈与贫富没有绝对关系〉。
2.「行业」、「赚钱的状况」。
3.个人的金钱观、「价值观」。
4.婚姻的『对待关系』〈夫妻的夫妻宫〉。
5.显示父母的「健康状况」、「情绪」位〈父母的疾厄宫〉。
6.「次子」、「二舅子」、「侄儿」位。
7.客房〈交友的田宅宫〉。

六、疾厄宫：
1.「命宫」的「共宗六位」─「肉体」、「身体」、「行为」位。
2.看「健康」状况。
3.看「胖、瘦」。
4.看『习性』反应及个人的「活动量」。
5.显示「喜、怒、哀、乐」的『情绪』反应位。
6.「家运」位。
7.显示『物质生活』位。
8.店、办公室、生产线、『工作环境』、「工作地方」〈疾厄─事业的田宅〉。 9.父母的社会关系、地位、能力位〈疾厄─父母的迁移〉。
10.显示兄弟的金钱状况〈疾厄─兄弟的财帛〉。
11.「大媳妇」位。

七、迁移宫：
1.「形于外」的『外表』、「模样」。
2.「社交」、「活动」、人生的『舞台』、『能力展现』、『领导统驭』位。
3.显象『身分』、『地位』。
4.『驿马』位。
5.因果里头的人生『因缘』、『际遇』位。
6.人生经验、视野、判断、应变、智慧的『学习位』、成长的『历练位』。
7.阿耶意识里头的『天份』、『才华』，以及修行人的『善缘』、『根器』、『智慧』的提升位，以及『放下』、『自在』位。
8.与「意外」、「灾难」、「因果病」有关。
9.兄弟的「健康状况」、「情绪」位〈兄弟的疾厄宫〉。
10.配偶的「金钱状况」位〈夫妻的财帛宫〉。
11.「长孙」位。
12.「老运」、「寿限」位。
13.庭院、门外。

八、交友宫：
1.「婚姻状况」的「指标」位〈交友─夫妻的『共宗六位』〉。
2.配偶的「健康状况」、「情绪」位〈交友─夫妻的疾厄宫〉。
3.兄弟的「地位」、「能力」、「形象」表现位。
4.「有缘接触」的「人际状况」位。
5.『竞争』、『考运』位。
6.「人性」的『情』与『义』，待人处世的表现位。
7.父母的工作。
8.显示子女的「金钱状况」宫位。
9.行善、布施的『积德』位〈福德的田宅宫〉。
10.家庭中的「佛堂」、「神龛」位〈福德的田宅宫〉。

九、事业宫：
1.『运气位』〈九数为阳之极，「化气」流行〉。
2.「工作」，赚钱的「方式」。
3.配偶的「形象」、「能力」、「社会地位」表现位〈夫妻的迁移宫〉。
4.婚外情〈桃花星〉〈夫妻的迁移─婚姻之外的感情位〉。
5.显示子女的「健康状况」、「情绪」的宫位〈子女的疾厄宫〉。
6.祖坟〈福德的「福德」位，福德代表「先天因果」及自己身后归宿─「坟」〉。 7.书房、书桌〈父母的田宅宫〉。

十、田宅宫：
1.宗亲、「家族」、『家世』。
2.「家庭」、天伦。
3.「财富」的『收藏宫』─「财帛」的「共宗六位」〈含动产、不动产、有价证券、珠宝钻石、珍贵艺品、银行存款、现金─一切的有价物〉。简称『财产』、 『财库』位。
4.居住环境〈含邻居相处〉。
5.客厅。
6.欢乐宫〈天伦乐、男欢女爱〉。
7.父母的「嗜好」、「兴趣」位〈父母的福德〉。
8.小孩的「地位」、「能力」、「形象」表现位。
9.「祖上」、「祖德」位。

十一、福德宫：
1.累世『因果』位，『果报』位。
2.「秉性」、『嗜好』、『兴趣』、『享受』位。
3.看「寿限」、「晚运」位。
4.反应『精神』、『感受』〈喜、怒、哀、乐的表现位〉。
5.「品味」、『内涵』，以及修行人的『善缘』、『根器』以及『放下』、『自在』、『智慧』位〈精神面的提升〉。
6.「身后」归属─悼场的「哀荣」场面，以及托后的「棺、坟」。
7.『金钱』、『欲望』的表现宫〈财帛的迁移宫〉。
8.「祖父」位。
9.「饭厅」〈享受位〉。
10.配偶的工作〈夫妻的事业〉。
11.「感情」的抒发位。
12.「大姑妈」位。

十二、父母宫：
1.『父母』、『长辈缘』。
2.「修养」、「内涵」、「气质」形于色的『形象』位，也称之为『相品宫』、『修养位』。
3.学历、读圣贤书、做人、知识、常识的『学习位』，也称之为『光明宫』。
4.引申为处理一切文件的『文书宫』。
5.外〈夫〉家的「家庭状况」位。
6.子女的工作。
7.迁移的「共宗六位」─社会的『道德规范』位。
8.百善『孝』为先的「积德」位。
9.父母者，庇荫于我，引申为『政府机关』。
10.父母者，交友之财帛宫，引申为『银行』、「互助会」、「私人借贷」等『金钱往来』位。

《四化的认知》 甲.〈认识禄、权、科、忌〉 太极生「两仪」〈阴、阳〉，两仪生「四象」〈少阳、老阳、少阴、老阴〉。四象者，最简单的比方就是我们生活中所看到的「春、夏、秋、冬」。 从「春天」来了百花开、种子萌芽、老树发新枝开始，自然界充满了「生发」、「希望」，人们也于是开始忙碌于一年之始的春耕。到了「夏天」，万物已经「茁 壮」、「旺盛」，人们愉快的看到了果实。进入「秋天」，秋风叶黄、满天的肃杀之气，这是自然界「见盛而制」的法则，人们也忙于用利器〈属金〉收成，稻谷盈 仓。到了「冬天」，千山鸟飞绝、万径人纵灭，万物「蛰伏」，人们也「收藏」过冬，休息是为了走更远的路。 春夏秋冬周而复始，年复一年。因此： 1.「春天」花开叶绿，是属「木」旺的季节。 2.「夏天」烈日炎炎，是属「火」旺的季节。 3.「秋天」肃杀满天、叶落枝枯，是属「金」旺的季节。 4.「冬天」满天霜雪、万物蛰伏，是属「水」旺的季节。 气之流行而「在天成象」。古来的许多智慧都缘自于「道法自然」，因此，斗数的「四化」即为「法」自然界的『四象』而来。也就是说，斗数的四化就是自然界的 四象─『春、夏、秋、冬』。 兹将四化归类，以便容易理解记忆：

一、『禄』─是『少阳』也是「春天」，是属『木』之象，万物『希望』、『生发』。 综合象义为：
1.喜悦、吉庆、美好、轻松、顺畅、乐观、随缘、自在、亲和、圆融。
2.福气、希望、机会、光明、健康。
3.年轻、初始、原因。
4..浪漫、情感、绮思、美梦、幻想。
5.享受、满足、散漫、懒惰、肥胖。
6.大的、新的、多的、好的。

二、『权』─是『老阳』也是「夏天」，是属『火』之象，万物『向旺』、『茁壮』。 综合象义为：
1.自信、主见、企图、抱负、积极、欲望。
2.领导、开创、拓展、突破、结实、壮大、权力、地位。
3.主观、能力、应变、果断、刚毅。
4.胆识、行动、运动、强硬、霸气、尖锐、争斗。
5.大的、新的、多的、好的。

三、『科』─是『少阴』也是「秋天」，是属『金』旺之象，万物「肃杀」。圣人则之而制『礼教』，生『文明』。 综合象义为：
1.名声、科甲。
2.贵人、转环、缓和。
3.谦和、文质、书香、斯文、秀气、小巧、精致、优美。
4.优柔、犹豫、做作、矫饰。
5.大小适中。

四、『忌』─是『老阴』也是「冬天」，是属『水』旺之象，万物『蛰伏』、『收藏』，等待新的希望。 综合象义为：
1.憨厚、拙朴、率真、耿直、忠贞、义气、惜情。
2.收藏、固守、守成、安定、果实。
3.执着、固执、烦恼、忧伤、欠债、劳碌。
4.小人、是非、仇恨、愤怒、痛苦。
5.贪欲、痴迷、妄念、邪念、自私。
6.窒碍、狭隘、阴暗、脏乱、丑陋、破旧。
7.小的、少的、老的。

注：勿见『禄』而言善，多禄反而「逍遥无志」；勿见『忌』而言凶，「择善固执」乃得其忌而所以成就。多『权』防「霸气」，多『科』反「优柔」。 注：四化为象，故「禄、权、科、忌」为化『象』，而非属「星曜」。 注：坊书云：「多忌」反「不忌」，荒谬矣！ 以『一忌』坐守，为「守成」或「欠债」、「付出」〈红尘的当然耳事〉。『双忌』同宫或两对宫，为「破败」之始。『三忌』同宫或两对宫，则「大势不妙」。 『四忌』同宫或两对宫，常面临「生死」、「去留」。 注：譬如交友坐生年忌而我财帛飞禄以入，则「禄、忌」呈『双 忌』。反之，如交友坐生年禄而我财帛飞忌以入，则「禄、忌」呈『双禄』。得失全视「宫位」而定。 注：1.「单忌」之吉凶全视所坐之「宫位」而定。单忌落「命三方」和「田宅三方」不能论之为「失」。单忌落「交友三方」和「福德三方」始约可言其为 「失」。 2.「双忌」以上不论落于何宫，都属「破败」。
参考文章

2009年牛转干坤春节焚香开门出行开市开工吉祥日课

(一)、封印
择2008年阴历十二月二十一、二十五、三十（除夕日）封印。
封印的仪式；将翠玉开运印章、牛角印章、象牙印章、鸡血石印章、寿山石印章、檀香木印章的印面印泥擦拭干净，然后再盖上朱砂印泥后放入印盒内，印盒的外面用一张红纸包住，红纸朝上部份用朱砂笔或松烟墨笔写上：阴历戊子年十二月○○日封印大吉。弟子○○○敬封。
至于一般办公用的连续章、橡皮章、木头章、水晶印章可以不用封印。
尤其当下许多人刻的水晶开运印章，皆是水晶粉高压制作而成，无开运效果，已失去水晶原有之特性也不用封印。


（二）、2009年元旦【春节】焚香开门、出行、关门、开市、开工吉祥日课
一、元旦【阴历正月初一、辛未日】。
(1)、焚香开门：
辛卯时。【早上五点至七点】

(2)、出行吉方：
A、辛卯时。【早上五点至七点】
出行宜正西方（兑方）、（乙加丙、开门）吉。

B、甲午时。【中午十一点至十二点】
一；出行宜东北方（艮方）、（乙奇、生门、九天）吉。
二；出行宜西北方（干方）、（丁加丁、开门）吉。

※出行时奇门遁甲开运颜色为红色、金黄色、紫色，男女、老少皆宜。
◎随身携带开运物为：翡翠、翠玉、红宝、朱砂、龙银、旺利符、招贵人符、奇门遁甲开、休、生符。
◎出门开运吉祥咒：干坤元亨利贞【念七遍至二十八遍】

(3)焚香关门：
戊戌时【晚上七点至九点】




（三）、2009年公司、工厂，开市、开工招财气、纳吉气日课
(1)2009年元月二十八日、阴历正月初三日癸酉日，星期三。正冲丁卯23岁属兔。
丁巳时【早上九点至十一点】。
戊午时【中午十一点至十二时】

(2)2009年元月三十日、阴历正月初五日乙亥日，星期五。正冲己巳 21 岁生肖属蛇。
己卯时【早上五点至七点】
庚辰时【早上七时到九时】

(3)、2009年二月二日，阴历正月初八日戊寅日，星期一。正冲壬申18岁生肖属猴。
丙辰时【早上七点至九点】
丁巳时【早上九点至十一点】

(4)2009年二月六日、阴历正月十二日壬午日，星期五。正冲丙子14岁生肖属鼠。
乙巳时【早上九点至十一点】
丙午时【中午十一点至十二点】


◎2009牛年开市、开工纳财气、招吉气疏文
焚香拜请、伏以日吉时良、天地开张、立案焚香、香烟上升、直达天庭、香烟阵阵、请神降临、香烟袅袅、神通万里。弟子（信士）○○○暨全体员工同仁等，地址：○○县市○○区乡镇○○村路街○○段○○巷○○号○○楼。
虔诚恭请、昊天金阙玉皇大天尊、元始天尊、灵宝天尊、太上道祖、三官大帝、关圣帝君、吕祖先师、天上圣母、历代行业祖师、司命灶君、在天过往神明、本地驻在宫庙神明圣尊、辖境上公福德正神、八方五路财神；中路财神赵元帅、招宝、纳珍仙官，招财、利市使者，六丁玉女、六甲神将、直符功曹，各请速速降来临。
为己丑年新春开市（开工）、恭迎八方五路财神降临，镇宅光明、赐福招财，特予择吉日良辰、六神大利、开市(开工)营商、大发利市，敬备三牲、酒醴、清茶、香花、果品（饼干 糖果、红圆、发糕、柑橘、凤梨、梨子、桔子、苹果）、香烛、金纸（天公金、寿金、刈金、福金）陈列案上，奉请众诸神明驾来临，一拜一请、二拜二请、三拜再请，恭请众诸神明、一来鋻纳、二来领受、三来庇佑，祈求弟子暨全体员工同仁，财星高照、贵人扶持、脚踏八方、方方吉利、求福赐福、求财赐财、行在人前、坐在人上、男添百福、女纳千祥、阖家平安、身体健康、万事如意、大兴大旺、大吉大利。叩求神光普照，镇宅光明，事业兴隆，财源广进。神灵显赫家安泰，无灾无祸福常来。
恭此 上闻
弟子（信士）○○○百叩上疏
天运岁次己丑年正月初○日吉时

此文取自邱金汉大师网站
http://www.wretch.cc/bl.../13946511
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过年可作参考

皇母训子十戒 分类：藏经阁2006/11/15 18:53皇训子十戒民国三十年(辛巳)闺六月十五日

训垂东土指流源　子女返本拜天然　十字街前点灵窍 　诫告皇胎力笃前

一诫告原佛子细听根源 　金笔动泄尽了天机妙玄　忆当初天未分混沌未判

查冥冥无人我空空一团　九六忆原佛子先天同聚 　无忧愁无烦恼自在安然

仙兄弟仙姊妹身常伴 　随来随去不离身边　极乐国任逍遥随意玩耍

乘青龙跨彩凤无量尊严　暇无事任遨游先天妙景 　闷倦来或执棋或将琴弹

吃的是仙桃果琼浆玉液 　穿的是穿云鞋仙衣仙衫　论无极为圣域至善宝境

静而应通万化万类根源　自从那交子会气数已到 　为我命七佛治理坤干

万八载气数足天始成就 　又待至丑会满地始完全　清气升为天盘布置星斗

浊气降凝为地湖海山川　至寅会天地交日月合照 　会阴阳和氤氲万类生全

此即是先天妙开辟之本 　无极静太极动皇极坤干　道耳理理即道虚灵之妙

道生一一生二二又生三　一本散万殊栽自无入有 　其奥妙是神仙亦难尽言

天既成地既立万物齐备 　东土里无人烟缺少女男　那时节为我无奈之处

方舍我九六子齐落凡间　屡次的差原佛东土而下 　来一次返一次不肯治凡

无奈何为我造下血酒 　三山坡哄醉了菩萨佛男　一各个大仙池齐来洗澡

趁机会仙衣鞋收回理天　众佛子酒惺来不见面 　又不见仙衣鞋可在那边

为娘我悲痛泪原子呼唤 　尔众等速东奔莫要再恋　如若是仙衣鞋交与尔等

尔那个亦不肯在世临凡　折树枝合树叶遮寒蔽泠 　饿了吃松柏子渴饮清泉

众佛子如掉魂悲哀悲叹 　问我至何时方把家还　言答三期末大开普渡 　

亲捎书亲寄信亲渡佛原　众儿女心犹疑悲声大放 　为我写合同付与皇原

自此我原佛子东土而奔 　治世界为男女栽立人烟　子分各东西好不难过 　

自此我众佛子受尽熬煎　至今时掏指算六万余载 　每想儿在世苦心难安

今时下运已至为降道 　差弥勒与弓长普渡收圆　前后的真情语一一说尽

望我的原佛子速求真传　登上了金线路随天返 　不惺悟坠苦海永难身翻

言至此不由我痛泪下滚 　只得是稍止机再为批全　　停


　

天道阐发圣脉传 　勒令弓长办收圆　若还不求明师渡 　历劫千生身难翻

再诫告原佛子洗耳听真 　今本是三期劫苦不堪云　天该老地该残气运已尽 　

为我岂忍得伤损儿身　开文运垂觉路撒下金线 　阐天道称一贯贯满干坤

差弥勒掌天盘万旁归正 　命天然掌道盘灵妙化身　赐大权掌勒令万神助道 　

代天宣飞鸾化诸佛诸真　先天里不留仙佛神圣 　众菩萨众仙真俱投凡尘

论天大论地大惟母命大 　顺者昌逆者亡天渊之分　此一会开普渡亘古无有

万古的真奇缘巧遇此春　上渡仙下渡鬼中渡善信 　收千门并万教同归正根

传末后一着鲜天机玄妙 　得一指开金锁现出金身　先传这古合同灵山原证

次点这玄关窍正阳法门　再传这无字经通天神咒 　念动了仙佛圣来护儿身

得天道天榜上英名高挂 　地府中钩了赈脱出苦轮　朝闻道夕死可凭此一指

指出来无价宝直返瑶林　上上乘一步超至简至近 　脱凡体成圣体极乐长春

并非是空口说真凭真证 　而且这假色身可证明分　冬不挺夏不臭容颜端正

此本是腑皮囊可证金身　如不信命真灵来坛可证 　事事真件件实岂可虚云

真天道真天命三界无二 　有道统祖祖传直到而今　二九盘收束起弓长应运 　

在家中而出家火宅僧人　今时下真机展普遍大地 　诸天神众仙佛共下东林

各处里施显化惊惺迷子 　或飞鸾或借窍亲渡原真　苦海中驾法船渡挽九二

三天事人间办天借人云　各应当加慇懃孜孜精进 　替师传代天化助尔师尊

道赖人而宏展人赖天助 　天人接活泼泼建立功勋　现如今北方道开化已久 　

难选这大栋梁真中之真　故此的为我今垂十诫 　催促我好儿女一齐知音

修天道离不了开阐渡化 　发婆心用苦口不倦诲人　必须要立定了冲天大志 　

贵乎汝实行办正己成人　挂虚名图好看滥竽充数 　似如此难以返极乐家门

又或是假面具敷衍了事 　终久来必然是坠落沈沦　忽行止忽作辍半途而废

打残灵压阴山永难翻身　望我的原佛子早些快惺 　猛勇进贯始终定然成真

外功满内功圆急速渡化 　上乘位千叶莲立于凡尘　任儿是大罗仙佛祖降世 　

无真功无实善难返瑶林　听劝再不可不肯发愤 　如若是慢一步难立功勋

为领袖为坛主责任重大 　一人愚万人坠悮己悮人　如若是一人明智慧广大

能引贤能调众万人成真　今晓谕办事人坛主领袖 　各应当发刚毅勤上加勤

设何法能渡得迷津登岸 　用何策能催众齐发真心　心要似行云变意如流水

随上下随方圆能屈能伸　和而流是大过依理为准 　扫贪嗔断痴爱清静法身

功愈高位愈险时刻谨慎 　钘极峰坠下来万丈渊深　飞得高跌得重一定之理

又岂可聪明子作了痴人　畏三畏思九思言行相顾 　依三省守四勿方是贤真

遵训行钘圣域极乐长享 　不遵守任己意地狱存身　又批了一篇语佛子牢记 　

三才息稍静坐再垂训文　停


　

惟道独尊我独尊 　生克制化老身份　三界十方为主 　养育圣凡一灵根

三诫告原佛子性心早明 　悟真理参天道真空不空　有即无无即有有无一本 　

色是空空是色非色非空　想当初气未分混沌未判 　一团理无声臭杳杳冥冥

无极动太极现阴阳评定 　生三才分四象又化五行　判六候列七政九宫八卦

分顺逆现盈虚万类尽生　论奥妙谈虚无几个能懂 　这真理古灵光至虚至清

无阴阳无对待不增不减 　又无形支无象又非顽空　非青红非寒暑非静非动 　

万化源真玄机隐于此中　非隐间无色相至玄至妙 　视引见听弗闻弥罗色空

不动变不显彰无为而化 　真主宰大枢纽达化万灵　高无上超九重色空之外

渊无下裹地府十幽九冥　贯干坤贯三界无处不贯 　天与地合万类离此成空

弘曰道称真一挽化宇宙 　此本是真来源无极根桓　道在天天清爽棋盘动转

布星斗运日月一气流行　道在地地凝结山川润育 　生万有长万物赖一而成

道在人人得圣知觉动静 　人有道不知道故难超生　三教理无有二皆钦命 　

来传道本传这虚无妙灵　道金丹释舍利儒曰天性 　皆本是此灵光名异理同

千古来无二法道无二道 　仙佛圣传心印一本同宗　明一法知万法法法尽晓

千佛经万圣书一理贯通　自三圣归天后涅槃止渡 　断线路不传道教存于东

至今时三千载无人明晓 　歧途出万教展真理未明　今时下开普渡奉天承运

龙华会天开选大展宗风　上继续无极秘三圣奥旨 　下开启众生等同把舟登

上上乘真妙诀谁能明晓 　觅真宗求明师大道得成　得天道速行功藉假修真 　

道虽空空不了万有成空　人生世如大海一粒粟米 　随潮来随潮去不分西东

酒色财迷住了原来佛性 　贪七情染六欲蔽住本灵　欲海波无尽止情枷爱锁

恋富贵贪荣华名利网绳　石火中闪电光怎能长久 　如昙光闪一闪孽果结成

迷人们他岂悟红尘是假 　认其苦以为乐如同蚁蝇　百年间足三万六千余日

不想想能几时身得安宁　少而壮壮而老老而归尽 　这酸甜合苦辣好不伤情

生老病死与苦谁能脱过 　一转眼幼童儿白发成翁　空手来空手去一文难带

只落得一孤坟身赴幽冥　何论你富王侯赏罚定判 　了因果畜转人人转畜生

自寅会至今时数万年载 　轮回苦永无止凄凉难评　这窍出那窍入改房换舍 　

张家男李家女场场成空　愈转变而愈迷日流污下 　忘却了先天娘生性无生

人之本先天降灵山一脉 　圣不增凡不减圣凡同宗　惺悟者成圣贤身登极乐 　

迷昧者是凡庸坠落幽冥　这神仙俱都是凡人来作 　未曾见生成就仙佛神明

望我的众儿女早明真伪 　惺迷途拜真师还原归宗　批至此三才倦停止机管

三才者充充饥再为批评　停


　

真真假假假假真 　真假悟透定超尘   尘凡立功广宣化 　化世归根同求真

四诫告原佛子修真为良 　这红尘是苦海波涛茫茫   人生世如蜉蝣朝生暮丧 　

有那个能脱得五殿阎王   终日里苦劳碌南奔北创 　又好比是牛马来奔荒埸

数十年之光景生老病丧 　千般景万般事花露草霜 　争名利图富贵生死流浪

贪娇妻恋爱子大梦一场　论红尘凄凉世苦不可讲 　有七情合六欲迷住儿郎

任儿等置下了家财万贯 　田千顷收万石日升食粮   任儿等盖高楼大厦宽广 　

亦不过眠八尺难卧两床   任儿等有金银堆如山广   归阴去怎能把一文来装

任儿等穿绸缎衣服鲜亮 　亦不过遮寒暑以御风霜   任儿等食美味酒筵异样

图口腹杀生灵罪孽难搪   任儿等日作乐心舒意爽 　百年间昏如梦弹指时光

任儿等好妻妾俊俏儿女 　黄泉路四处分好不凄凉   叹一声五浊世痛泪下降

望我的皇胎子莫迷心肠   凡尘世好比是游玩之场 　谁是爷谁是孙谁是女娘

如若是能惺悟合家修养 　同行功同立德同返仙乡   在后天修真道一家吉祥 　

功成后到先天同聚一堂   这奇缘这奥妙古未现相 　只可悲世迷人不惺黄梁

为民者至一品王位还想 　为利者赚百万不足心肠   只管贪只管恋全不思想

忘却了生死路来见阎王   能惺悟早修真先天而往 　不惺者迷心性地狱凄凉

这天渊分二路一念所想 　如一时心念差永受悲伤   地府里苦情处一言难讲

孽镜台照一照毕露罪殃   如作善还算好来生福享 　福尽时总须坠怎能久长

若作恶不上算口难辨讲 　照罪孽上刑法自己去搪   有刀山有油锅刑具异样 　

大锯解铁磨研狗食血汤   奈河内坠落了老幼少壮 　十分层大地狱令人惨伤

提起来这苦处难以再讲 　不由我泪珠滚落满胸膛   一失足千古恨实是此样

失人身永下流难返仙乡   听母劝修天道精神振爽 　立坚志冲天愿心似金刚

尔九祖在轮回日夜盼望 　盼尔等行功超好脱汪洋   一念差坠下去不算怎样 　

连累了先祖上痛哭泉黄   压阴山六万载何等苦状 　等下元遇普渡再登慈航

如若是那时节佳期赶上 　能否知转人身求得玄黄   总不如趁此时西天速往

惺迷途随我返回瑶邦   批至此稍静坐再把坛上 　止机管训中意再参再详

停


　

天运迭转末三秋 　三灾八难遍地流   九九浩劫谁能脱 　救世惟凭一贯舟

五诫告原佛子躬践实修   明时机识天意方是贤俦   今本是末劫日道劫并降 　

改干坤整山河卦象添抽   论为母原本是仁慈为本 　却为何这大劫降下东畴

尔不想亘古来大劫何有   尧舜禹圣安邦得乐悠悠   人心正天心顺有何劫降 　

人心邪自孽招浩劫横流   观凡尘坏风俗日流污下 　古圣贤纲纪礼无人追求

学奸贪讲诡诈坑崩拐骗 　败人伦坏纲常一言难究   君不君臣不臣朝纲难整

兄不宽弟不忍结为冤仇　交朋友失信用言行不顾     五伦坠八德坠再不追求

为士者只说理不按理作 　为农者那桑界真理未究     为工者他不讲勤精坚仆

为商者卖假货诓哄愚流   僧家子失却了三皈五戒 　道家子变左旁正法全丢

儒家子读皮毛假自称圣 　观一观不由我悲在心头     今时下如果是无此劫降

举世上再无有一个贤俦   降三灾布八难刀兵水火 　九九劫八十一普遍全球

差来了五大魔东土混闹 　设万法定连环恶孽来收     天数至地数满气数已到 　

亦是那人造孽夙结冤仇   六万年大清理应于斯世 　分玉石别善恶各地插筹

用慧眼观一观血泪下滚 　见恶雾冲宵汉滚滚横流     遍四海起妖风无有安定 　

干戈起盗贼乱十人九愁　瘟疫劫饥馑劫旱涝不等   　普天下绝五榖寸草不收

这种灾那种难不为奇论 　最怕这水火风刷洗全球 　黑七七四十九无有日月 　

开地府放鬼魂齐把命拘　黑潻潻阴森森寒光满世   　齐来讨命还还债将钱酬

罡风降扫干坤并扫宇宙 　扫气象刷三界另换枢杻     任儿是金刚体铜铁打就 　

难脱我真劫火性命难留   虽然是这浩劫为降下     在先天日夜里血泪长流

不忍得这玉石俱焚不判 　垂金线现灵光海内行舟     千条路万条路无有生路

逢生路惟一贯天道速求   为念我众儿女东颠西跑   　捎千书垂万信屡屡东投

怕只怕伤了我皇胎儿女 　故此的苦苦告来把函修     叫一声孝顺儿贤良之女

速速的快上岸加功进修   得天道再不可三心二意   　智慧剑斩牵缠名利速丢

苦恋凡又岂知世界是假 　用目观这世上愁也不愁     任儿有千方法万种妙计

到其时不由尔身赴劫流   十分中死七分三分受害 　只死的血成河骨堆山丘

如若是贪凡情北理忘圣 　九九劫打残灵地狱来囚     想脱劫想避难速立功果

为我命仙佛护儿优游   惺悟者随我无极而返 　不惺悟遭浩劫打入牢囚

诸佛子齐送驾率侍回返 　到彼处接绩批金石垂留     退


　

明明一颗珠   上帝赐儿储   无皇垂觉路 　老指迷途   　我

造物真主 无皇老母 率侍卫驾莅东土 佛子分立

听娘批书

真道真理真天命   修者还须真心行   一念之差千里远     临渊履薄战兢兢

六诫告原佛子金钟速敲   老无生想儿女心如火烧   傻孩儿迷心性不听娘语 　

将娘书抛一旁不观不瞧   麻木子顽梗子实实难化 　费尽心用尽力屡下九霄

为操办三期事作难之甚 　差千佛命万祖齐下东郊   用千方并万计不见功效 　

屡次的寄血书心亦枉劳   难得我无生母悲声大放 　思一思想一想泪如雨浇

急一急停了渡不再化世 　舍不得原来子珠泪双抛   因此今又修血书十诫 　

诫告我原佛子速惺尘劳   论世上这百行以孝为首 　失了孝称甚么修道英豪

望儿女切不可娘亲失孝 　娘嘱语遵依行即是贤僚   是孝子何用娘再三言告 　

亦应当体意虔代劳   从今后立标杆速速修道 　念慈亦当念尔之同胞

四海内皆兄弟速当拯救 　先正己再成人化渡尘嚣     己欲立而立人天道之本 　

己欲达而达人化惺未觉   先觉者化后觉同登觉路 　为前人振精神提拔后学

拉人者必须要拉上觉路 　救人者救到底方是杰豪   渡一个成一个方合意 　

万不可渡上岸不把心操   今时下天时紧急紧之甚 　速立功速培德开阐道苗

紧前行种得速能结大果 　迟一步种得慢虚花成泡   修天道更不论贫穷富贵 　

不论干不论坤皆应勤劳   贫舍身富舍财可把道办 　财法施福慧圆清洪双爵

急速开急速阐切勿迟怠 　再迟疑赶严霜难立功劳   能文者作文章替天行道 　

能武者传音信奔波尘劳   助人力助财力见道成道 　皇天恩本无私德无不包

论天道办道子决无作用 　亦并非领袖子有何巧招   修道子全本有洪誓大愿

指佛食赖佛穿雷击难逃   皆本是为救世东颠西跑 　仙佛圣他尚且受尽苦劳

俱都是奉母命普化九六 　真天道有真证非是虚描   如若是我天道有了虚假

尔洪誓为担非哄儿曹   娘何愿出此言增儿罪过 　咳 （老如此伤心）

迷昧子虽如此疑谤滔滔 　今时下立功满万八圣业   享清福享洪福快乐逍遥

抖抖神壮壮胆一往直奔   拚上命亦要修大志坚牢 　或成立佛堂地第一大善

或开荒或下种莫大功劳 　如若是遵母训开荒下种   命仙佛助儿等功成道高 　

现如今真天道半明半暗   正好是立奇功以显英豪 　因时济因机化小心为妙

真天道在暗选拔取贤僚 　现时下天开科那个知道   希圣贤希仙真在己勤劳

三千六四万八全然有份   行得迟走得慢枉自嚎啕 　明白了时机运随回返

不识时生痴心大劫难逃 　望佛子知而行速速宣化   静静心坐一时再批描

停


　

无缝金锁无缝塔 　无缝钥匙开开他   明师一点恩莫大 　无价真宝放光华

七诫告原佛子珠泪满腮 　为挂我皇胎子久迷尘埃   在先天日夜里悲哀悲叹

哭断肝痛断肠想碎心怀     儿不惺与为娘有何妨碍   怕的是娇生子遭了浩灾

听劝速速惺修身立命 　体意念师恩方是贤才   这师恩一指点杀身难报

恩如山德似海时记心怀     若不受师指点怎能脱苦 　又怎能了生死不受浩灾

上超祖下荫孙全凭师力 　各应当报大恩遵师安排   修道子如若是违背师命

遭天谴受五雷九祖同哀     尊师命重天道方为贤士 　学温良恭俭让和颜悦色

尽人道合天道敦伦尽性 　行礼义守纲常中正庄斋   男遵着五伦礼八德常守 　

女遵着三从行四德勿歪     学忠信行仁义大德速立 　对道亲如手足皆皇胎

再不可嫌这那彼贤此愚 　干坤道贫与富莫分黑白   为领袖能包含装山藏海

时指导后学辈同把道开   男儿汉能伸屈能忍能耐 　步山水受风霜永无怨怀

闻功惧闻过喜不善则改 　若如此方称得顶天贤才     为后学敬前人同心和气

为前人提后进宽量心怀   今时下天时紧各当努力 　勿负金石语屡指皇胎

人非圣谁无过有过必改   知过者不改过难返瑶台     先行功后作过此功不算

前有过后有功两得清开   如若是改前过再立功果 　当然是功记功不负贤才

功多者过处少天盘注上 　过处多功果少打落浩灾     先天帐如此算各有交待

未行功先改过方是栋材   恒古来修天道原非易事     今时下较古比另有安排

宽恩施大德干坤拯救　故此的佛规宽减少魔灾     现如今修天道容易得很　

又不受大难处更不遭灾   虽然是受辛苦南颠北跑　 渡回我原佛子赐莲台

虽然是受风霜寒暑之苦 　一分苦一分功尊荣光霭     虽然是受毁谤惹人心压

到其时智愚贤自然分开   虽然是受冤屈吞声忍气 　上皇天有权衡定然表白

虽然是不争强亦不好胜 　存其心养其性菩提花开     虽然是受魔考有逆有顺　

不受魔不成佛理亦应该     虽然是恶者强善者为弱 　今本是报应日扫尽恶乖

自古来修大道必有魔害     功德修诽谤兴道高毁来   亦并非是他傍冤孽过大

无根基怎能担千叶莲台     福薄人命小辈心性难定 　纵得道心必退难返蓬莱

儿莫说修道子他是疯傻 　实地行立奇功名扬尘埃   儿不想三教圣开化立教 　

苦受尽清洪享永远不衰     至今时三千载人天瞻仰 　道成天名垂世何等光彩

那时节还是那道盘查补 　何况今化三曹普渡大开   三千六立白阳庙貌威武

四万八享俎豆清洪齐来     进者贤行者圣贵乎实办   光于前裕于后善德永栽

能奉行登上品否则坠落 　三才等静静坐再批排   停


　

万古奇缘奥妙多 　三期末劫开天科     三元运会龙华选 　考拔佛子证大罗

八诫告原佛子心酸肉麻     观一观众儿女不惺尘沙     认假乐受真苦日夜劳碌

对天道作应酬无有空暇     几多是贪凡情背理忘圣     几多是怕考魔心志不佳

这真道有真考亘古之理     考得是金刚志美玉无暇     玉不琢不成器此话不假

真黄金经百炼方显光华     一棵树作栋梁斜枝必去     造工程盖高楼地基必砸

将人物来相比一样如是 　 受打击受琢磨智慧好发     家贫寒方显出真心孝子

国家乱方显这忠良精华     疾风中显劲草果然不假     无考惩不见实真伪相杂

修道子若论来亦非一个     屈指算难备载稍为表发     曾记得姜太公来卖白面

受魔考炼心性种种不佳     周文王在羑里囚困七载   他何尝不知晓定数所辖

还有这孔仲尼亦受大难     过宋卫受厄困削迹檀代   在陈蔡绝粮草整整七日 　

人视圣如疯傻难谈难     邱长春修道时何等艰苦   饿死了七八次心志倍加

妙香女为修道受斩受绞     孙不二油锅烹面容成麻   今时下较古来修道相比 　

这魔考轻百分自在无辖     考验得原本是大根大器 　魔炼得真佛性大显光华

仙佛圣之阶梯由斯而立     识得透解得破极乐得达   为我定妙计妙中有妙

将风波遮门回外暗内华     修天道如果是无有魔考   这酒肆烟花辈均返婆娑

无有考怎分得愚贤真假     又住肯让住先端坐莲花     莫说是得天爵有考有验

得人爵十年苦金光头插 　   众不晓多退志难为于   不由我放悲声血泪滴沙

屡次的为儿女捎书寄信     捎一次又一次不明根芽     再三嘱再三告为何不惺 　

如若是违母训阴山来厌     叫一声众儿女早明心性     任千魔合万考心无疪瑕

守善道贯始终恒心久志 　   存至诚魔自息无有驳杂     自古来修大道跋山涉水

抛家产别妻子游走天涯     受千折合万魔苦难言尽     心至诚感动了真心点化

试验得果然是真真不假     这方才归古洞煆炼黄芽     功三千果八百得成正果 　

亦不过归气天暂得荣华     现今时修天道何等容易   　先受点后再修立化尘沙

此本是应机现非时不泄     开恩半修仙半顾俗家     现而今天时贤轻凡重圣 　

用慇懃踏实地不可偷暇       写一篇血书语望儿惺吧     这非是劝世文闲谈闲

为儿女将心血操得碎乱 　   诸佛子牢牢记广阐佛法     批至此止机管三才捎静 　

为我再上坛再画盘沙       停


　

心非天边明月镜   性非雪里开梅花　 不住纤尘真空现　洁白无染光至华

九诫告原佛子血泪下滴　　只为我皇胎子胆掉心提     论道路有千条全然非正

若不登金线路难返无极   　今时下旁门兴万教齐起 　怕的是皇胎子悮被人迷

这千门合万户全是降     先传书后送信谕知三期     时不至不降天道一贯

又只见众儿女心生久迷     故此的撒旁门朝山拜顶     锁心猿拴意马行善修积

但等着真天道收圆普渡     共前来求真师同返故西     非今时不泄天机玄语

今本是收圆时万教归一     降道化三千赐名一贯     渡三曹挽四海共登云梯

为我言言真亳无虚语     有凭据有证验可察实虚     这三教归一理一归何处

由本本散万殊一从何起     要修道必明晓根本来路     不明晓真来路怎返瑶熙

收圆法传的是上乘秘密     万古的稀奇事现于三期     如不信我还有一理再证

将三教大纲领提上一提     此真一原本是先天之理     儒贯一释归一道德守一

明心性观自在佛家所讲     存心性克复功儒之修基     修心性以复命道德所炼

此心性原本是至灵至虚     道德修常清静三品一理     儒士炼知定静天理不昧

佛讲得空与静一合理相     皆本是由静修性合无极     讲三皈守五戒佛家所修

三花聚五气朝道家根基     行三纲守五常儒士之礼     今时下所传的三教合一

一不杀真仁爱木气返本     二不盗守忠义金气凝集     三不淫守礼节真火炼性

四不酒有智慧真水既济     五不妄守信用土气归本     五气朝五戒清五常俱齐

这三教原本是无有二理     如有二即非正道路必歧     自伏羲一画开真易出现

此本是天道降根本之基     青阳会命燃灯倒装降世     暗选了二亿子返回无极

至红阳命释迦又化凡世     又渡回二亿子也返故西     青红期共渡了四亿佛子

剩下了九二亿苦海永迷     现如今白阳展弥勒应运     命天然掌道盘普化中西

先天里不留仙佛神圣     齐投胎共化世扶助圣基     先渡贫后渡富再渡官宦

渡王侯渡万国同登天梯       今时下天时紧速加努力     各应当发刚毅宣化启迷

论天大论地大惟道为大       天命大命大至灵至极     如若是遵训语实行而办

为我命仙佛护儿安逸     往后来这事关多多重大     不久的天时至大显真机

这千门合万教大地普渡     念符咒呼风雨飞沙走石     指天开指地裂搬山倒海

跨板凳能上天妖法更奇     五行遁阴阳法腾云驾雾     种种的妖魔术亦难尽提

到这时 可望我佛子牢记     如随他失灵光永受悲凄     此本是天数定三期发现

此内中定妙计有用意     原来这天主权为执掌     至其时勒令下法术尽息

万仙阵再来看热闹之甚     笨儿子合疯人神通广极       拿杏黄勒令旗空中一摆

呼一声诸神退各归班级     法亦无术亦无神圣不助       空赤赤一双手难以复敌

万旁门拜弥勒同归正理     扶古僧现佛光道贯三极       富贵人他倒把贫穷来拜

道德展贯全球中外同一     大智的原佛子速速下手       莫等待舟行江补漏则迟

批至此三才倦     停止金管         多静坐为我再为细批         停


　

时至云城大开放     对上三宝是原皇     八大金刚威严现     口令错了打泉黄

十诫告原佛子书信写全       收圆事多重大勿作戏玩     三极道传一理佛子登岸

普天下遍全球共现金莲       论大道分三乘真理为上     理上乘气中乘下乘象谈

论天外还有天此语不假       理无极气太极皇极坤干     无极境为圣域极乐清静

太极介为贤关法*周还       皇极土为凡庸动植飞潜     由三乘方分出圣贤俗凡

修元神炼性理上乘至妙       降龙虎转法*中乘参禅     言下乖实难讲着形着象

这敲打合念唱总难超凡       现如今出世法末法一着     闻者成得者超希圣希贤

一十八小童儿中州坐定       响霹雳惊惺了大地坤干     将万国与九州全然渡尽

千神圣万仙佛共聚中原       三曹清会一案白阳立定     刷尽了恶孽子尽留良贤

将苦海化成了莲花宝国       这东土要改成净土西天     活佛世四十载快乐无尽

断宰杀归善路物各生全       现钟灵和毓秀麟凤现野       海波息庆升平共庆丰年

你也敬我也爱再无争斗       五日风十日雨挽回尧天       诸佛祖各了愿九六渡尽

弥勒祖登宝台点将封仙       皇胎子脱苦海共渡彼岸       天然子率原人共朝颜

至此时为我心才放下     各个的大功子喜在心间       某某人首开荒鳌头独占

某某人建奇功位升魁元       某某人财法施高升上品       某某人舍身办上乘尊严

某某人立佛堂金仙得坐       某某人代天化赐与品莲       某某人尽苦心仙班得列

某某人多慇懃升赏无边       到那时分三乘九品来列       有功的众佛子皆大欢喜

不归空在红尘外王内圣       享荣华享富贵自在安然       归空的众佛子西天而返

脱凡胎成圣体大罗金仙       速穿上仙衣裳金光灿烂       插金花戴仙帽云鞋生莲

拜见我无生用手拉起       叫一声娇生子今日才还       从今后不叫你东土而奔

再也不为凡人苦受熬煎       吃仙桃与仙果琼浆玉液       喜无极乐莝尽快乐无边

显一显神通广贯彻天地     用一用仙家妙旋转坤干       真法身日月照无影无痕

入水火不焚溺永寿无边     不被这天与地阴阳辖管       不惧风不惧霜不怕暑寒

穿金石无阻碍无束无管     来无影去无踪游遍三千         尔九玄尔七祖共同脱苦

尔几品他几品共现威严     群佛子无极宫设下筵宴       龙华会聚群真圣神佛仙

一个个俱前来朝拜我     只喜得老无生有口难言       斟一杯菩提酒赐与儿等

众佛子食仙宴快乐无边     大团圆大聚会快活无尽         无极宫鼓掌笑喜地欢天

方显出修天道至尊至贵     不亏我苦心子顶天良贤         书批此已完竣收回金管    

将语印心中终日虔虔     此书名是皇训子十诫         静一静为我再垂几言

停

书训垂留镇中华       广阐宣布渡善家       良贤共登菩提岸     儿女功竣坐莲花

复提机叮咛又叮咛   告佛子实行切实行   望儿女心尽心多尽   唤皇胎启迷启瞆聋

极乐国今时凄凉甚     为救世仙佛共临东   四亿子共同投凡界   今时下谁晓谁根恒

掀门帘得见真故主     追悔时跺足又捶胸   切不可佳光错过了   金鸡唱大道世介宏

趁此时半明与半暗     遵训步步实地行   此书训抄写多有错   下坛后笔下速改更

抄成后此书速刊印     多印刷方合心情   立功立德速劝渡化   挽众生共出水火坑

娘批完言语不下判   　率佛子乘辇返瑶京   去而来难割又难舍   问佛子是否心实行 　

言此语血泪滴滴落     之语莫当耳边风     天渊路尽由儿女走   生懈怠永坠万丈坑

不再判别了众儿女     哭哭啼啼为       返理庭     咳       退

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我好人一点吧﹐把持明居士书中南半球八字理论写一点出来吧
为了南半球能使用中国八字理论﹐他书中从44至72页讨论了地球自转﹐绕日公转﹐
南北极﹐赤道﹐黄道﹐等东西。
举个例子﹐中国河南洛阳甲子年甲子月甲子日甲子时﹐正好是从洛阳180度横切面﹐
经过地球圆体中心的大圆直径﹐(数学上立体几何叫这个做big circle)到达南半球另一端的一个地方﹐这地方刚好就是戊午年戊午月戊午日戊午时。

北半球用这些六十甲子时﹐
甲子、乙丑，丙寅、丁卯，戊辰、己巳，庚午、辛未，壬申、癸酉，甲戌、乙亥，
丙子﹐丁丑，戊寅、己卯，庚辰、辛巳，壬午、癸未，甲申、乙酉，丙戌、丁亥，
戊子己丑，庚寅、辛卯，壬辰、癸巳，甲午、乙未，丙申、丁酉，戊戌、己亥，庚
子、辛丑，壬寅、癸卯，甲辰、乙巳，丙午、丁未，戊申、己酉，庚戌、辛亥，壬
子、癸丑
，甲寅、乙卯，丙辰、丁巳，戊午、己未，庚申、辛酉，壬戌、癸亥，甲子、乙丑，

丙寅、丁卯，戊辰、己巳，庚午、辛未，壬申、癸酉，甲戌、乙亥，丙子、丁丑，
戊寅、己卯，庚辰、辛巳，壬午、癸未，甲申、乙酉，丙戌、丁亥，戊子、己丑，
庚寅
、辛卯，壬辰、癸巳，甲午、乙未，丙申、丁酉，戊戌、己亥，庚子、辛丑，壬寅、癸
卯，甲辰、乙巳，丙午、丁未，戊申、己酉，庚戌、辛亥，壬子、癸丑，甲寅、乙卯，
丙辰、丁巳，戊午、己未，庚申、辛酉，壬戌、癸亥。
南半球用下面这些六十甲子﹐一对一的对应(one-to-one mapping correspondence)
戊午、己未，庚申、辛酉，壬戌、癸亥。
甲子、乙丑，丙寅、丁卯，戊辰、己巳，庚午、辛未，壬申、癸酉，甲戌、乙亥，
丙子﹐丁丑，戊寅、己卯，庚辰、辛巳，壬午、癸未，甲申、乙酉，丙戌、丁亥，
戊子己丑，庚寅、辛卯，壬辰、癸巳，甲午、乙未，丙申、丁酉，戊戌、己亥，庚
子、辛丑，壬寅、癸卯，甲辰、乙巳，丙午、丁未，戊申、己酉，庚戌、辛亥，壬
子、癸丑
，甲寅、乙卯，丙辰、丁巳，戊午、己未，庚申、辛酉，壬戌、癸亥，甲子、乙丑，

丙寅、丁卯，戊辰、己巳，庚午、辛未，壬申、癸酉，甲戌、乙亥，丙子、丁丑，
戊寅、己卯，庚辰、辛巳，壬午、癸未，甲申、乙酉，丙戌、丁亥，戊子、己丑，
庚寅
、辛卯，壬辰、癸巳，甲午、乙未，丙申、丁酉，戊戌、己亥，庚子、辛丑，壬寅、
癸卯，甲辰、乙巳，丙午、丁未，戊申、己酉，庚戌、辛亥，壬子、癸丑，甲寅、
乙卯，丙辰、丁巳。
对不起﹐我再看一次﹐才发觉六十甲子表南北半球各重复一次﹐实在不需要﹐更正如下:
北半球:
甲子、乙丑，丙寅、丁卯，戊辰、己巳，庚午、辛未，壬申、癸酉，
甲戌、乙亥，丙子﹐丁丑，戊寅、己卯，庚辰、辛巳，壬午、癸未，
甲申、乙酉，丙戌、丁亥，戊子﹐己丑，庚寅、辛卯，壬辰、癸巳，
甲午、乙未，丙申、丁酉，戊戌、己亥，庚子、辛丑，壬寅、癸卯，
甲辰、乙巳，丙午、丁未，戊申、己酉，庚戌、辛亥，壬子、癸丑，
甲寅、乙卯，丙辰、丁巳，戊午、己未，庚申、辛酉，壬戌、癸亥。
南半球:
戊午、己未，庚申、辛酉，壬戌、癸亥﹐甲子、乙丑，丙寅、丁卯，
戊辰、己巳，庚午、辛未，壬申、癸酉，甲戌、乙亥，丙子﹐丁丑，
戊寅、己卯，庚辰、辛巳，壬午、癸未，甲申、乙酉，丙戌、丁亥，
戊子﹐己丑，庚寅、辛卯，壬辰、癸巳，甲午、乙未，丙申、丁酉，
戊戌、己亥，庚子、辛丑，壬寅、癸卯，甲辰、乙巳，丙午、丁未，
戊申、己酉，庚戌、辛亥，壬子、癸丑，甲寅、乙卯，丙辰、丁巳。
这样循环下去就够了。现在是一个六乘十矩阵﹐找起对应来容易多了。六甲对六戊。

也就是说﹐北半球的四癸亥﹐对应了南半球的四丁巳。其余四柱余此类推。

在北半球经历这些节气的时候﹐
寅月﹐立春﹐雨水﹐卯月﹐惊蛰﹐春分﹐辰月﹐清明﹐谷雨﹐
巳月﹐立夏﹐小满﹐午月﹐芒种﹐夏至﹐未月﹐小暑﹐大暑﹐
申月﹐立秋﹐处暑﹐酉月﹐白露﹐秋分﹐戌月﹐寒露﹐霜降﹐
亥月﹐立冬﹐小雪﹐子月﹐大雪﹐冬至﹐丑月﹐小寒﹐大寒。
南半球是这些节气﹕
申月﹐立秋﹐处暑﹐酉月﹐白露﹐秋分﹐戌月﹐寒露﹐霜降﹐
亥月﹐立冬﹐小雪﹐子月﹐大雪﹐冬至﹐丑月﹐小寒﹐大寒﹐
寅月﹐立春﹐雨水﹐卯月﹐惊蛰﹐春分﹐辰月﹐清明﹐谷雨﹐
巳月﹐立夏﹐小满﹐午月﹐芒种﹐夏至﹐未月﹐小暑﹐大暑。
也是一对一的对应。
详情请看该书。
mercii在D网所发表的南半球四季对照表
可以参考研究

mercii,大大真是博学多闻^^
这恐怕还是一个研究课题
八字相信是中国人在北半球温带发明的﹔好像只对北半球适合
北半球春旺木﹔夏旺火﹔秋旺金﹔冬旺水﹔可是五行要顺生﹔
南半球春旺金﹔夏旺水﹔秋旺木﹔冬旺火﹔
所以十二长生帝旺表要反转过来
整个理论要反过来﹔并不容易﹔
我怀疑这也是为甚么﹐南洋近赤道﹐冬天出生的人﹐都说不需要调候﹐的原因
可以看看台湾高雄了无居士的书籍
大慨紫微斗数阴阳五行就更痲烦复杂了
见台湾“命和运"月刊文章与
持明居士"中国八字评注"﹐武陵出版社

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八字·五行·六亲
// 文 汕头黄祖和 2009.2.5 夜不能寐 信手所写

八字不是一般资质的人发明的。

《李虚中命书》，署名“鬼谷子撰，虚中注”。李虚中的强项是“斟酌推人寿夭贵贱利不利，辄先处其
年时，百不失一二。”，这里可以看出李虚中并没有推六亲属相的强项。

干支出现和八卦出现很难分出谁先谁后。干支纪日很早就存在，后来是谁把年月时搭配进去?为什么要
这样搭配? 构成八字后为什么要分阳男阴女顺逆?

余的看法是至少在汉以前，某位高手在拆解组装甲子的时候，尤其研究到六亲这部分，觉得要这么遁才
能符合六亲的排列，要讲究阳男阴女才符合法则。其实也不算发明，一切都是那么自然而然的道理，只有
自然而然才经得起考验有长盛不衰的生命力。这位无名子高手发明了八字，后来李虚中拿去用。再后来,
基本把六亲道理失传了。

江山代有才人出，各领风骚数百年。到了宋时又有高手领悟六亲断法，正当他沾沾自喜之际，发现原来
唐朝老李已经在这么用了，就索性把盛誉让给老李，当你能算出人家母亲嫁两个老公的时候，已经感到自
己很了不起，当你能把六亲算出来一些的时候，你的境界是感觉山外有山，名誉如浮云，大师给你做，国
师给你做都无所谓，哈哈，反正到了这个境界，名誉看得很轻。国师是和尚啊，反正我不当和尚，你们爱
当就去当吧，算命这行又不是搞公关，不需要那么多同道认可你你才算厉害。

宋朝天文学也有大发展，索性把28宿加到人元进去，以应三元之道。角亢氐初总在辰，这就是辰中有乙
木戊土癸水的来由。为什么总呢?用今天的话来说就是赤道恒星制(还有些微差别)。

宋人好易，人才辈出，二程、张载、朱熹等大家都是宋代人物。宋同时又是商业发达的时期，一旦和商
业扯上联系，一句话能表达的非得写一本书出来不可。就好比现在的台湾，君不见台湾算命书琳琅满目，
高手又有几何?教程汗牛充栋，深入浅出的不见一本。(大陆也差不多是这样)

宋人在此时空之下，四柱的发展又要非把易搀杂进去不可，最后演变成为用卦来考时定刻，其实就那么
个斟酌五行强弱的功夫，非得搞得那么神秘不可? 气有满盛亏衰进退。相同八字，气的重轻进退还有所不
同。所以相同八字，命运也不尽相同，有定数也有不定数。所以要详陈本末，备察盈亏。说白了就如同医
生开处方用药量的斟酌。上世纪80年代有一个电视剧，讲一个神医的，和师傅出去采药，师傅掉进山谷
over了，临掉下去跟徒弟说了一句话，有了这一句话配出来的药才有作用。最后徒弟想了好久才把师傅临
终的话想起来------见药一把抓！为什么要讲这个故事，古人对五行轻重运用相当讲究，“点水滴众土之
中则干，撮土壅众水之中则散。”这个撮就是一把抓的意思，题外话，当你以后读三命通汇等古籍读到体
会了古人对五行轻重有这个量感的把握的时候，你的境界自然高些了。

有了这个量感后，运用起来才能于无声处释惊雷，看起来很乡野的断法其实就是恰倒好处解决问题。

有了这个量感后，你断出来的八字准确率才会大提高。触类旁通，学习其他术数也容易多了。譬如风水
上消砂纳水。量感更深的时候，才会懂得长生帝旺也并不总是最好的，有气衰而久，有气旺非长。

后来一代传一代，六亲的功夫有些失传了。来到明朝，连套姓氏等技巧也糅合进来了。八字发展成为江
湖上骇人听闻的的铁版神数。

综上，28宿、卦等等和六亲没多大关系。

今天是辛巳日，这个辛巳日是属于丙寅月的辛巳日，属于丙寅月的辛巳和不属于丙寅月的辛巳，又大不
一样。

如果你要重新出发，研究六亲。路只有一条，收集大量命例，勤于思索。

年柱是研究属相的出发点，其他月日时不能作为出发点。因为说某人属鸡，是指他她的年柱地支是酉。
再就是六亲的属相和判断六亲富贵贫贱无关，要看从何宫“生”出来。仿若夜幕降临，某颗星星是从哪个
宫冒出来。难就难在怎么找出这个宫。学校，每天都是学生报到念书的地方，放学了大家都在那个学校门
（宫位）走出来，医院妇产科，是母亲和孩子解除同体的地方，从那里出来才是生我的时空。东方红太阳
升，太阳和星星看起来是从东方出来的，但那是他们的校门(命宫)，不是他们的妇产科大门。

余的一点经验: 六亲纭纭惟年推，不看当空不看出，落何宫中落何支，六亲属相此中求。

当科学发展到发现人类的基因和大自然的基因本质是一样的话，回头来看八字，这是一种古老的解释法
，八字的组合结构也相当可爱，处处体现人性化。
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古今中外，易学，是唯一一部可以将自然、社会和人文联系起来系统生态思考的独特学问！所以，爱护和发展易学，是确保中华文明和文化的根！
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【圣严法师说禅】兔角不用无，牛角不用有


问：有和尚问曹山本寂禅师说：「即心即佛的道理我就不问了，但什么是非心非佛的道理呢？」曹山禅师说：「兔角不用无，牛角不用有。」兔子本来就没有角，而牛角是天经地义地存在，曹山禅师为什么要这么说呢？

答：即心即佛也好，非心非佛也好，两句话都没有错。但从实际体验来说，讲出这两句话已经离开心佛的事实，只是文字、口舌、思辨、观念，既不是心也不是佛。许多人认为即心即佛是对的，众生是诸佛心中的众生，诸佛是众生心中的诸佛，因此在经典中说「心佛众生，三无差别」。但若牢牢执着众生心就是佛的心，佛的心就是众生的心，这也是错的，因为佛毕竟不是众生。这二者的差别何在？站在开悟者的立场，即心即佛是对的；站在未开悟者的立场，即心即佛是错的。因此讲非心非佛是为了破除众生的执着！没有这个执着才能放下对于佛境、佛性的执着，才有希望真正开悟。所以讲非心非佛也是对的，可是讲这个对众生却有问题──既然不是心也不是佛，那究竟是什么？既然没有心也没有佛，修行又是为了什么？释迦牟尼佛度众生更是为了什么？所以这句话要看你怎么用，用 得恰当就是对的，用得不当就是错的。因此曹山禅师用「兔角不用无，牛角不用有」来比喻，化解了这个问题。在一般的常识中，牛有角，兔没有角，但你不要在常识中兜圈子，要把常识的观念摆下来。如果有人告诉你兔角不一定没有，牛角不一定有，这就把常识世界的心态一下子扭转过来，不再钻牛角尖了。他针对一般人以常识作判断，以咬文嚼字做工夫而加以破除，用两句违背常情常理的话把思辨的问题解决了。有禅师说生姜是长在树上的，皂角（豆科植物）是长在地上的，他倒过来讲，为的是什么？是打断你常识的思惟和执着，叫你亲自去体验，不要老在文字上兜圈子。
_________________________
请给我一个疼你的机会

问：二祖慧可禅师对菩提达摩说：「我的心不安宁，请帮我安心。」达摩说：「把心拿来，我替你安。」慧可沈默了好久，说：「觅心了不可得，找也找不到。」达摩说：「好了！我已经把你的心安好了。」意思是不是说，连心都不存在，还有什么安宁、不安宁的问题呢？一般人最常感受到种种心境的出现，比如心痛、心焦、心急、心慌、心悸等等，如果跟他说「你的心其实是不存在的」，大概很少人会接受吧！

答：一般人的烦恼心不断在波动，岂会承认无心呢？当然，也有人说：「我没想到做这样的事，说这样的话会使你伤心，我是无心的，你不要在意。」这种无心是搪塞、推诿吧！是为自己辩护，把责任推得光光的。人除非睡熟了或失去知觉，否则是不会无心的；粗心也是有心。「觅心了不可得」是相当不易的工夫，只要看过禅宗公案历史的人都知道这个故事。慧可去见达摩之前已经修行很久，只因心不安所以去问达摩祖师。达摩给他的是禅师的反应，禅师往往不给弟子正面的解答，而是把问题转过来还给他，要他自己找答案。这是最好的方法，也是最有效的回应。如果顺着人的心给它说明解释分析，心会越来越乱，想得越来越多，离开智慧越来越远。因此达摩要慧可把心找来，实际上没有心这个东西，那只是一个个念头的起伏。前念灭，后念起；后念起，前念灭，念头不断起灭。如果很认真地找自己的心，在寻找的当下，霎时扣住烦恼起伏波动的心，这个心竟然不见了，剩下的是平静的、安定的，甚至没有念头的一种经验。这不能称为是心或念，而是一种体验。人的心没有头、没有尾，也没有痕迹，无处可觅，有的只是杂念而已，是一团烦恼心、分别心、执着心、自我中心的组合。如果发现这个事实，实际上就是开悟了。

如果你试着找自己的心，一定越找越多，边找边想，念头纷飞。当你不再想时，这也是念头，因为你在想自己的心并没有在动，这当然是念头。为什么慧可做得到呢？因为他已经修行很久，遇到达摩一句话打回来，把他的妄想、分别、烦恼、执着的念头打得粉碎，终于发现心了不可得；无心可安，才叫安心。
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请给我一个疼你的机会问：「一日不作，一日不食」是百丈怀海禅师的家风，它看起来很浅显，如果一天不工作，就一天不吃饭。我们大多数人也是天天工作，不过是担心如果不工作就没得饭吃，好像被动的成分居多，跟这句话原来的境界相差很远。请师父为我们开示。

答：普通人是以果为因，百丈是以因为果，在观念上并不相同。百丈并非没饭吃，但他说，如果我不工作就不应该吃，如果我要吃就一定要工作。这也就是说，要付出才能获得，若不付出就没有资格获得。这是正确的因果观念。有时，付出也不一定有回收，何况根本不付出，那有回收？昨天付出是昨天的事，如果今天尚未付出，今天就得付出，要一天一天地算。一般人则是为了等一下有饭吃才工作，或是明年可能没钱所以今年要工作，或者老年可能贫苦无依所以现在要储蓄，这都是被动的。「一日不作，一日不食」，这种从每一天来着眼的精神，从古到今一直影响着佛教积极付出的精神。在释迦牟尼佛时代，有一位农夫看到释迦牟尼佛托钵乞食，农夫就问：「乔答摩，我们工作种田，所以有饭吃；你不工作种田，怎么也要吃？」佛陀回答：「对！你是在耕田，我也在耕田。你耕的是土地，我耕的是心田，我在众生的心田播撒善根的种子，让它长出丰富的善根福德来，所以我也在耕作。」农夫说：「既然如此，你也该有得吃。」中国社会没有乞食的风俗，出家人在山中自耕自食，所以百丈清规中最重要的一条就是大家一律要到山坡上耕作，称为「普请」，上自大和尚下至小沙弥，无一可免。百丈年纪很老了，弟子体恤他，把百丈平日用的农具藏起来，使百丈无法下田工作。当天中午大家都在用餐，百丈却不肯吃，弟子问他为什么，他说：「一日不作，一日不食。」一直到现在，出家人仍然非常重视集体的劳动，工作的时间甚至不比在家人少。在家人还在昏睡美梦中，出家人已经起床了。晚上在家人应酬聊天娱乐，出家人拜佛打坐听经。假日期间在家人去休闲，出家人则全力投入修行。这就是中国出家僧侣的美德，其养成就是从百丈怀海禅师开始的。「农禅寺」的名字即是先师东初老人根据百丈以务农为禅修的生活而取的，他也希望我们有这样的家风。
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问：有位和尚问洞山良价禅师：「寒暑来的时候，要躲到那里去？」禅师回答：「你何不躲到没有寒暑的地方去呢？」那和尚又问：「那里是没有寒暑的地方？」禅师答道：「就是冷起来冷死你这个和尚，热起来热死你这个和尚的地方。」洞山禅师为什么要如此回答？

答：很多人都希望逃避麻烦和推卸责任，希望能找到一个称心如意的洞天福地，不要有严寒，也不要有酷暑；不需负担任何责任，也不需面对问题的考验。其实我们从出生以后就不断面对种种责任和种种考验，而寒与热也是世界上很平常的现象。自然的环境、社会的环境和我们自己身心的反应都有种种苦恼。所以和尚问起什么地方可以躲开寒暑？什么又是那没有寒暑的地方？洞山禅师说热把你热死，冷把你冷死的地方是最好的地方，因为把你冷死、热死，你已经死掉了，还会怕热怕冷吗？也就是说当这个好逸恶劳的「我」，贪生怕死的「我」还在的话，你总是逃不掉的。你有乐的时候一定有苦跟着你，有生的时候一定有死伴着你。所以，只要把你的「我」去除了，就是最好的避寒避暑的地方和方法。到这个时候，寒没有什么可怕。热也没什么可怕。无法逃避的事一定要发生时，就让它发生吧！接受它就等于把问题解决了；如果逃避它，问题永远解决不了。
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问：无着和尚跟弟子说了一个故事，他曾在五台山拜见文殊菩萨，文殊菩萨问他从那里来，他说从南方来，文殊菩萨又问他南方的佛法如何维护，他说末法时代无人守戒律，文殊菩萨再问他究竟有多少比丘，无着和尚说大约三百人到五百人之间，然后问文殊菩萨这里的情况如何，文殊菩萨回答：「凡夫、圣人都有，龙蛇也混杂在一起。」无着和尚又问：「那有多少人呢？」文殊菩萨回答：「前三三，后三三。」请师父为我们说明这句话。


答：「三三」两个字在此处不能用数字来定义，这句话的意思是「差不多」，前面跟后面差不多，好的跟坏的差不多，南方的佛法和北方的佛法也差不多。无着和尚跟文殊菩萨的这段对话只是个故事，但它自有涵义。有人认为文殊菩萨是在北方的五台山，因此千里迢迢不辞艰苦从南方到北方，希望能见到文殊菩萨，能够得到正法。那知文殊菩萨却告诉他，我们这里跟你那里一样；也就是说佛法到处都一样，你来此若心眼不开，一样见不到佛法。

释迦牟尼佛时代，有两个比丘在远地出家之后，一心一意要到此方见释迦牟尼佛。一路上看到所有的水中都有虫，其中一位比丘为了不杀生，结果渴死了，另一位比丘想，未见到佛就死了，多可惜！因此他未守不杀生戒，喝了水维持了生命。他到了释迦牟尼佛面前，佛告诉他：「跟你同样要见佛的比丘早已见过我了，你现在才到啊？」佛又说：「如果你在千里之外能实践我的法、守我的戒，等于就是见到我了。如果不实践我的法、不持我的戒，你虽然看到我，等于没看到一样。」因此，文殊菩萨所说的「前三三，后三三」，对于那些到处追随名师，到处去问佛法的人是当头棒喝。若能真正了解佛法，一句两句一直用下去，也就可以了。如果懂得很多、跑了很远、见了很多善知识，可是没有实践佛法，也等于没有出门、没有修行。不过这句话是对那些专门跑码头的人讲的，至于需要参访善知识的人，该参访还是要参访。
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问：有人问香林澄远禅师：「如何是西来意？」香林禅师回答：「久坐成劳。」表面意思是打坐打得太久了，感到疲倦了。这句话答得很妙，可是说不出来其妙何在，请师父开示。


答：禅师回话的时候，常以反问做回答，或以破执为回答，很少用解释来回答，也可以说不用解释、不用说明来回答。「久坐成劳」这句话是把问题挡回去，不一定要想像其中有很多意义，但我们也可以从另一个角度去体会。本来，打坐坐久会开悟才对，如果工夫不得力，方法用不上，则会很疲倦。话说一般人修行时有两大障碍，第一是精神好、体力充沛、脑海中杂念很多，叫妄想纷飞；第二种是用功用久了，身心都疲惫了，此时出现的是昏沈、瞌睡的情况。这两种情况比较起来，昏沈要比妄想更差，昏沈等于在睡觉，一点都无法用功。散乱时虽有妄念，还知道自己应该用功，偶尔有几个念头是用方法、在参禅。香林禅师这般回答，是把修行人最差的状况说是祖师西来意。问话的人很可能是非常努力精进不懈怠的人，希望很快就发现祖师西来意而久久无法如愿，所以香林禅师点他一下，不要执着用功用成那个样子嘛！久坐成劳也许就是你所要找的东西。这个回答也许会使此人把用功的心态马上转过来，心态一转可能就进入悟境。真是踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。从这个角度来谈「久坐成劳」这句禅语应该也可以吧！
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问：有人问香林澄远禅师：「如何是室内一盏灯？」香林禅师回答：「三人证龟成鳖。」香林禅师的意思是不是说，嘴巴讲出来的跟实际的东西有差别，你还是自己去体验吧！


答：「室内一盏灯」这句话是从《楞严经》「千年暗室，一灯能破」而来的；这盏灯指的是慧灯，也就是智慧的灯，或是明心见性的悟境。千年暗室是万古以来从未亮过的黑暗的房间，指的就是众生的无始无明。暗室这个东西其实是不存在的，只因无明把众生的智慧蒙蔽了，所以只见无明的黑暗，不见智慧的光明。有人问香林禅师千年暗室的这盏灯是什么，这可能是外行人问的话，也可能是内行人用功用得很久，知道自己在暗室中，但怎么也出不来，所以希望求得明师点他一下。香林禅师说：「如果我告诉你，难免有偏差，就好像证明乌龟为鳖。」鳖就是甲鱼，跟乌龟虽颇相似，但并非同一种东西。如果你看到的是乌龟，而别人却说那是甲鱼，结果会使你误把乌龟当甲鱼。所以如果你未看过甲鱼而想知道甲鱼的样子，我还是不说的好，你自己想办法找到甲鱼之后，自然会知道甲鱼不 禅宗重实际的经验，不重理论的分析和说明，它要你直接去接触它、体验它，而不仅仅用头脑去想用嘴巴去说。常有人批评只讲禅、讲经而不亲自体验修行的人是「说食数宝」──只用嘴巴描述食物而未真正吃到，手上数的是别人的宝贝而不是自己的。因此，禅宗的精神是什么？就是实际的行动、实际的生活、实际的体验。
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问：有人问云门文偃禅师：「如何在语言上说明法身呢？」禅师回答：「北斗里藏身。」事实上北斗星里能藏身吗？云门是不是用这句话来点明法身无处不在？



答：佛的身体共有三种，即法身、报身、化身；成佛的人具备三种身。用智慧证实相，实相是无相的，法身即是无身。因此法身遍于一切处、一切时，但不能说任何一个时间的点，或任何一个空间的念就是法身或不是法身，法身没有定相。报身又是什么呢？报身是佛修行的功德所成的身体，是福德智慧庄严身；佛在由其愿力所成就的佛国净土中说法度众生，用的就是报身，也就是已经超凡入圣的菩萨们所见到，所接触的那个佛的身体。它可以是千丈身或万丈身，不同福报的菩萨就看到不同的佛之报身。它不是人间父母所生的身体，而是一种功能所产生的现象身。至于化身就是凡夫所见的佛，是由凡夫的人间身所生的，跟人类的身体完全一样，不过比一般人更健康、更庄严，让人见到之后自然生起恭敬心；那也是福德相，是为度凡夫众生的脱胎化身。释迦牟尼佛的身体在印度出现，那就是佛的化身。当人成佛时，三种身体同时出现，也同时完成。当人修行禅法而开悟时，则亲用慧眼见到佛的法身，也见到自己的法身。法身是什么样子呢？法身是无身，是无相而无不相；也就是说没有一个现象是它，也没有一个现象不是它；亦可说处处是佛、处处都不是佛。
有人问云门禅师，法身究竟是什么？他回答：「北斗里藏身。」在中国人的信仰中，南极仙翁掌管人的寿命，北斗金星掌管人的死亡。北斗里藏身，等于是说他的身体在死神的手里，也等于没有这个东西。而既然没有身体，北斗也好，南斗也好，它处处在也处处不在；即使说它在北斗，也没什么不对。云门禅师用「北斗里藏身」来回答法身，不是比喻，而是说明，是非常简洁、明白、有力的一句话。
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【圣严法师说禅】野狐禅
问：百丈怀海禅师说法时，常有一位老人去听法，有一天百丈问老人是谁，老人说他以前也是修行人，曾有人问他：「大修行者也会落于因果吗？」他答说：「不落因果。」结果竟因这句话而以野狐之身轮回生死五百次。现在这位野狐化身的老人就请百丈为他说法，老人问百丈：「大修行者也会落于因果吗？」百丈回答：「不昧因果。」老人听了这句话就从畜生道解脱了。一字之差或一个观念的错误，会让人误入歧途，难以翻身，实在可怕。请师父开示。



答：我们常听到有人谈禅、有人教禅、有人引证禅境，但也听到他们相互批评是野狐禅。只要我们真正了解野狐禅的公案，也许就清楚谁是野狐禅谁不是了。如果不用功，也没有亲自的、确实的体验，却走捷径、抄近路、取便宜而沾沾自喜，认为自己已经得到禅的悟境或禅的心要，都可能跟野狐禅分不了家。也就是说，如果不讲究先付出才有收获的因果，就是野狐禅。因果可以用两种方式来说，一种是邪因得邪果，正因得正果。如果是邪因，因为因地不正，果地一定也会遭殃。比如说，要断除我执才能真正悟入禅境，如果心有企图，跟贪欲、名利或愤怒、怨恨、骄傲、嫉妒等心念相应而努力修行，虽然修的是禅法，但因因地不正，即使也讲因果，亦是野狐禅。如果为求神通、为求感应、为求神秘经验、为求现生的福利而修禅法，也是野狐禅。这些是邪因邪果的野狐禅。另一种因果的说法是无因而求果或是不相信有因果，这也是野狐禅。所谓无因而求果，是有人认为禅是顿悟的法门，最好不要修行戒定慧，也不要修六度法门，乃至人间的伦理道德也可以搁在一旁，希望用禅的观念和方法顿悟成佛。这些人也许会有一些心理上的反应和精神上的体验，却也是野狐禅的一种。不相信有因果，就跟百丈所见到的那位老人一样：自己还是凡夫，就否定有因果的现象和法则，即使再怎么修行，还是落入畜生道而不得解脱。这在禅宗是如此，在一般人亦是如此。人应该走正道，不要投机取巧而走旁门偏道，否则即使获得一时的侥幸，但落入魔境而不自知，苦头在后，长久不能翻身。
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问：有一天，一个和尚问法眼文益禅师：「如何是曹源一滴水？」禅师回答：「是曹源一滴水。」和尚听不懂，茫茫然地走了。「曹源一滴水」是什么意思呢？而法眼禅师用别人的问题作为答案去回答他，又是什么用意呢？


答：曹源就是曹溪，是六祖惠能的发源处，所以曹源一滴水是指六祖传下的法脉。禅宗非常重视传承，传承是什么？就是以心印心。从释迦牟尼佛传给摩诃迦叶起，达摩祖师再将之传到中国，一直到第三十三代六祖惠能，惠能再往下传，后来分为五家七宗。这五家七宗的中国禅应该都是从曹溪，也就是惠能传下来的。

其实曹源一滴水并不代表什么，一般人把它当成法源、法脉、法系、传承，这又变成语言的游戏。未喝到曹源的水之前，怎么说明也是徒然，只需告诉你「是曹源一滴水」就够了。曹源的水是什么滋味，只有过来人知道，如果有人喝的是另一条溪流的水，明眼人一看一听就知道是门外话。

我们可以说「曹源一滴水」并不是真的水，而是修持的工夫和对禅悟境界的肯定。到现在为止，曹源一滴水依然很重要，但是不要以为真有什么东西叫作一滴水，这是经验的印证而不是知识的传授。
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问：本来面目，是不是指在任何对立生起来以前，在任何差别形成之前的那个东西？如果是的话，这个东西，也就是这个本来面目，跟六祖惠能大师另一句话「本来无一物」是否有关联？或者说本来面目就是本来无一物？


答：本来面目是不是本来无一物？好像是又好像不是。众生从来没有成过佛，一开始就跟烦恼在一起，所以本来面目是指没有烦恼之前的我；或是断除烦恼之后出现了纯粹智慧的功能，这叫「还我本来面目」。因此，如果说没有烦恼之前的我叫本来面目的话，它跟本来无一物可以说是相同的。但是断除烦恼之后，所谓还我本来面目，就跟本来无一物稍微不同。还我本来面目之后，没有「我」的执着，没有烦恼，可是有智慧的功能和慈悲的表现。既然有智慧和慈悲，就不能说是无一物。所以究竟有没有本来面目呢？可以说有，也可以说没有。有人在用功时以「本来面目是谁」来参话头，可是如果执着于有本来面目的话，大概永远参不透。我们眼见的、耳闻的，身体所接触到感觉到的，以及自己的存在和环境的存在，只要心中不把它当成是烦恼，那就是本来面目。所以本来面目并不稀奇，只是未开悟之前体会不到而已。不过，知道有个本来面目也很好，这好比父母或某个有钱人用我们的名字在银行里存了一大笔钱，虽然看不到，但知道有钱在那儿，心中会有安全感，这也不错啊！
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问：有位和尚问法眼文益禅师在一整天的生活中如何修行，禅师答：「步步踏着。」这句话很平实、很平凡，也很平淡，跟其他惊世骇俗的禅语比起来，几乎不会引起任何人的注意。但是它对修行人也好，对普通人也好，应该是非常有用的。请师父为我们开示。



答：这句话的确非常平实，可见禅宗并不是只说一些古怪的话。「步步踏着」实际上跟「一切现成」是类似的。有人认为修行一定要躲到山里去，把两条腿盘起来，把身体坐得直直的，把世事都摆下，才叫修行。其实从禅宗的角度来看，那只能叫作休息，不见得是修行。虽然盘腿打坐可以炼心，但若坐在那儿打瞌睡或打妄想，那叫什么修行？禅宗所讲的修行是日常生活中的每一个时间都要很稳定、很清楚地知道自己在做什么。走路时就是一步一步往前走，脚下踩得很实在，同时也知道自己是在一步一步往前走，心无二念；这就是最好的修行。同样地，吃饭时每一口都咬着，挖土时每一锄都掘着，上课时每一句都听着，与人谈话时专注地对谈、发问、解答，而不是天南地北问东答西；这也都是修行。所以，「步步踏着」这句话如果用于日常生活，可以节省很多时间，并能提高工作效率和品质，也会使人觉得你是非常真诚而实在的人。
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问：罗汉桂琛禅师说：「若论佛法，一切现成」，这跟师父前面解释过的赵州的柏树、志勤的桃花，好像是同一个道理。而佛法既然是现成的，为什么很多人都觉得佛法好深奥，在外面的人很难进去，在里面的人钻不出来呢？

答：本来是无外无内的，也无所谓在里边的人或在外边的人，问题在于迷和悟的差别。就如从未喝过水的人，你无论如何描述水的味道，他就是无法领会，而对于喝过水的人呢？你不需多费口舌，他自然知道水的滋味。过来人和门外汉就是不同。此处讲的佛法是指菩提达摩从印度传到中国的东西，又叫心法，也叫正法。这么说来，在达摩未到中国之前，中国似乎没有禅法，也不知道正法、佛法是什么。然而，佛法并不是因为有人带来才有，没有人带来就没有。凡是有人的地方本来就有佛法，只是有的人发现了，有的人则一直不知道，没有智慧的人，也就是自我中心非常强烈的人，其主观意识蒙蔽了真实的世界，虽然真实的世界一直都在我们面前，但因为是用主观的自我意识去观察与衡量，所以把真实的世界扭曲了。即使真实的世界就在眼前，他还是不知道，还要去追求、追问真实的世界。因此，本来一切现成，只因多了一样东西，所以佛法就不现前了。这多出来的东西，就是自我意识的主观色彩。

我们对一桩事一个人的看法和评断，往往随着自己的主观意识和个人心情的好坏而改变，结果发现对同一个对象在不同的时空会产生不同的感受；这表示我们所见到的世界不是真实的。如果在任何时间、任何地方对任何人事物都不加入主观的自我意识，这就是现成的佛法，这就是智慧。所以，当你的情绪发生波动时，你已经离开佛法了！
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问：临济义玄禅师说：「无事是贵人。」我想他的意思并不是说养尊处优的人是贵人，而是心中无事、心无挂碍的人是贵人？


答：世间本无事，庸人自扰之。心中有长短、好坏、多寡、善恶之分的是忙人。他们牵挂太多、计较太多；已经做了的好事记得牢牢的，若是坏事则想尽办法掩饰辩护，做多做少都要跟别人比较，有成就即得意，不得志则失意。这些人心中有事，叫作有事的人。有的众生自怨自艾、自己整自己，明明是火坑，还要往下跳，一边跳一边喊救命，还一边埋怨有火；忙着造业忙着受报，这也是有事的人。临济禅师说：「无事是贵人」，只要心中无事就天下太平，心中无事就不会有冤家敌人，没有舍不掉放不下的人，也没有特别亲或特别怨恨的人，所以他不会伤害任何人，反而对任何人都有益处，因此他是贵人。有事的人是穷人，老是不满足、老是在追求、老是在贪取。而没有事的人心中经常很满足、很自在；即使有钱也不会吝啬骄傲，没钱也不会自卑丧志，所以气质高贵。与人相处或独处时，都不会让人有是非或让自己卷进是非的漩涡；他是个贵人，也是个自由的人。如果经常斤斤计较自己的利害得失而不奉献自己于他人，即使位高权重财多，也是个贱人。因此《六祖坛经》中说：「憎爱不关心，长伸两脚卧」，心中没有瞋恨贪爱，也就是没有要排斥什么，没有要对付什么，也没有要追求、争取什么，所以可以把两脚伸得长长地安心睡觉。这是心净，而不是懒人，他们还是很努力地在接引众生、教化众生。
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问：禅师们常用否定、藐视、狂放或不相干的话将一般人心目中早已固定成形的观念扭转或打破。香岩义端禅师的这两句话也是在叫人不要执着吗？


答：这种用语其实很多，临济禅师也常讲「佛是魔」，把念佛学法视为下地狱的因。这跟一般常识是违背的，初学佛的人要皈依三宝，要信佛、学法、敬僧，而最后目标是成佛。可是《金刚经》中讲过一个比喻：「如筏喻者，法尚应舍，何况非法。」筏是船筏，是指佛法，就好比过河用的竹筏，到了对岸，一定要离开竹筏才能上岸。学佛也要舍舟登岸，摆下一切所赖以超脱生死的工具，亦即理论、观念和方法，才能真正解脱。有人认为一切皆可放弃，唯独真理不能放弃。但就禅法而言，不论是执着真理或非真理、迷真理或被真理所迷，都不得解脱。

「尘」是土的意思，是能污染清净心的东西。外在的一切现象与环境，不论是物质现象、精神现象、心理现象，凡是能用五官、头脑去接触、体验、思考的，都能使我们清净的智慧心蒙尘。所以禅修者讲「佛来佛斩，魔来魔斩」，心中有魔，要用智慧剑一劈两断；心中对佛的形相、观念及任何牵挂执着都要去除，才能宁静，才是智慧。「法」是方法、观念或是门径、道路。如果我们被佛经中所说的道理方法所占有，老是在用法，那就死在法里边，不能从法得自在。

以世间来说，种种学问和技术是跳板或媒介，不要把这些当成不变的、永远的真理，否则也是个麻烦，使人不得进步。对自己的所知所见不要固守不变，把它当尘看待吧！
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问：有人问云门文偃禅师说：「如何是诸佛出身处？」禅师答：「东山水上行。」意思是东边的山在水面行走。一般人一定会说江水是在山边流动，云门为什么要颠倒过来说？而他用这句话去回答那个问题，又似乎风马牛不相及。



答：在云门禅师之前，傅大士也说过「人在桥上过，桥流水不流」，这个经验和东山水上行类似。就一般人而言，人在桥上走，水在桥下流；但从傅大士看来，是桥在流，水没有流。其实有些人也有东山水上行的体会，《楞严经》中亦有「云驰月运，船行岸移」的比喻：云在飘移时，月亮好像在走；船在航行时，两岸好像在移动。这类幻觉与云门禅师所说的「东山水上行」是否是相同的意思呢？不一样！东山水上行是比喻没这样的事，正如红炉一点雪或寒灰中的火星，都无其事。但人往往把真的看成假的，把假的看成真的。从主观立场出发，因为自己在动，所以外界在动；因为自己的心混乱，所以认为环境混乱。如果倒过来从真实面看，那就成了是非颠倒。是水在山边流动，而不是山在水上走；是云在月亮下面飘浮，而不是月亮在走；是船在航道向前行驶，而不是两岸向后移动。也就是说，不要把幻境当成实境，幻境是不实在的，不是真的。如果我们听到「东山水上行」这句话马上就想到实无其事，心中就会非常开朗。比如你丢了一笔钱，难过得不得了，问我怎么办，我说：「那是纸，不是钞票；那并不属于你，是人家的。」就把你的注意力和执着的心扭转方向。我们在日常生活中遇到的种种困扰，是经过常识的判断、观点的衡量而产生的。如果更深入一层，或从相反方向去看，就不至于那么痛苦或放不下。「东山水上行」这句话的目的是在解除修行人的执着，从梦想颠倒中清醒过来，使之心无挂碍、明心见性；这也就是指点迷津。
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问：如果眼睛里生了一片薄膜，就会干扰视觉，看到很多虚幻不实的景象。同样地，我们心中如果有主观、偏见、成见、执着这些东西，也会把环境错看、误看，产生不必要的困扰和烦恼。这句禅语的意义是这样吗？


答：这是归宗智常禅师和其弟子芙蓉灵训禅师的一句对话。长了薄膜的眼睛会看到空中有东西乱舞；如果戴上墨镜，外界景象就会变黑。其实这都不是外界的东西有变化，而是我们的眼睛生病或有色眼镜所引起的。众生在未开悟之前都是这种情形。翳是我们心中的盲点或观念上、心理上的自我执着，每个人都习惯由他自己的个性、角度来看世间的人、事、物；十个人看同一个人可能就有十种不同的判断和评语，因为每个人都有主观的我，甚至同一个人在不同的时间、心情下看同一个东西也会有不同的判断。因此，只要我们心中还有一丝自我的、自私的、主观的意识存在，就看不到真正的那个东西。必须心中寸丝不挂，没有自我的预设立场，所看到的世界才是用智慧来观照的。智慧是绝对透明的、没有障碍的、没有自我的，是超越于主观和客观之上的，这就叫观照。《心经》中说，用般若智慧来照见人生现象，就能离开一切苦难。

「一翳在目，空花乱坠」这两句话是点明修行禅法的人，心中要如一点毛病也没有的眼睛才好。至于在日常生活乃至夫妻之间也是如此，多一分客观少一分主观，就能多一分和谐谅解，少一分烦恼争吵。不要拿主观的自我来衡量他人，这是做人应该具备的修养。
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问：有人问灵云志勤禅师说：「如何出离生老病死？」禅师回答：「青山原不动，浮云任去来。」意思是不是说，生老病死即使如浮云一般来来去去，只要心中不受生老病死影响就不会起烦恼了？


答：如果从自然现象来看，浮云在山巅飘来浮去，而山并没有随着浮云的隐现来去而产生变化。如果讲到世事无常，青山也是物质现象，怎么可能不动？现在青山受到许多开发，一下子就不见了。不过，灵云禅师话中的青山，指的是智慧的心，也可以说是开悟后的悟境，已经见到佛性本清净，具有不增不减不生不灭的特质。不论众生在生死之中如何来来去去，忽而上天堂忽而下地狱，在人间忽而受苦享乐、忽而造业犯罪、忽而行善增福，都是生死中的现象。虽然生与死、来与去都很明显，可是一定要知道、要肯定佛性人人本具。众生在烦恼时虽然看不到智慧、福报和能力、能量，但并不等于没有；正如青山永远在那里，即使被浮云遮蔽，并不表示它不在了，一旦浮云消失，青山又出现了。其实并不是青山出现，而是因为浮云消失。浮云是指烦恼、生死的现象和众生的分别执着。

就是由于这种分别执着的烦恼心态和心念而使原来不动从未消失的佛性和悟境没有显现出来。因此，一个悟后的人在看前尘往事或芸芸众生时，都会有这种「青山原不动，浮云任去来」的观察和感受。

一般人如果老是被困于自我的立场和观念中，失去理性和客观的标准，就会变得非常盲目。若能抛开主观的立场，为整体大局着想，听听别人的声音，看看别人在做些什么、需要什么，心中就会有不同的世界出现。所以，当主观变成客观时，虽不是开悟，但另一番新境界会使我们非常感动。
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问：母鸡孵蛋二十一天之后，小鸡从蛋壳内开始破壳，叫作「啐」，母鸡发现这个情况而由外破壳，叫作「啄」。啐啄如果不同时进行的话，小鸡可能无法存活。「啐啄同时」这句话是如何用在修行上的呢？

答：这是镜清和尚的一句话。要拿捏得恰到好处，也就是契和机相同，感和应相交，一定是过来人、训练有素的人、经验丰富的人，否则不易有这种事发生。啐啄同时是有条件的，老师必须有这个能力和工夫，其次弟子要真有出息，也非常努力，才能红花与绿叶相配，名师与高徒相映，的确是千载难遇的殊胜因缘。禅宗虽然讲顿悟，还是需要善根。善根若不够，福慧的基础不足，再如何用功，还是不得其门而入。有的虽已摸到了门，但若心力不足、体力不够、环境不理想，也很难修行成功。另外一种人条件皆备，也很用功，就怕欠人指导。



所以，盲修瞎炼是不行的，高明的老师一点一拨的帮助非常重要。修行的人遇到障缘，不论是内心的或环境的障缘，最好的办法是广结善缘，并且多做忏悔；广结善缘是培福，礼拜忏悔是消业。内在的业力减轻，外在的福缘增加，才能遇到贵人。否则仅靠自己拼命用功、盲目修炼，最后可能引起身心更重大的魔障，不会产生任何好结果。有的老师在等学生，学生没来；有的学生在找老师，老师不出现。所谓「恰到好处」是，时机成熟时有老师在观念上、方向上加以指导、点破或拨转。如果时机未成熟，观念的说明没有用，只能变成知识的了解，对真正的悟境帮不上忙。有许多人研究禅的语录、公案，甚至讲出很多名堂，好像很懂开悟是怎么回事，其实了不相关。有人不需要帮助就能自修自证自悟，通常有这种想法和经验的人，都不是真的开悟，而是自大狂，入了魔境。因此，要福德、善根加上实践，才能遇到啐啄同时的好因缘。
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问：灵云志勤禅师看到桃花而悟道，因而写了这首偈子：「三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝；自从一见桃花后，直至如今更不疑。」说他三十年来一直寻求开悟，可是都失败了，一直到那天蓦地看到桃花，终于悟道，再也不迷惑了。桃花是大自然中一个很自然、很单纯的存在，就跟赵州禅师的庭前柏树子一样，虽然简单，却有使人开悟的力量。不过，话说回来，绝大多数人看了一辈子的柏树和桃花，却一直没开悟，这区别在那里呢？


答：这区别就在灵云禅师有三十年寻剑的经验，如果没有这个经验就难了。近代的来果禅师曾说，修行禅法的人如果没有投下三十年修行的工夫，可能不易开悟。「三十年来寻剑客」，剑是智慧剑，对内可连根斩除所有的烦恼，对外可消灭一切魔境的诱惑和扰乱。智慧一旦出现，内染和外污都能全部解决。因此，修行禅法的人不是为了求禅定、神通或得到福报，智慧才是最重要的。

「几回落叶又抽枝」，我相信灵云禅师在这三十年中一次又一次地遇到穷途末路，心中非常萧条凄凉，一点也看不到开悟的讯息。虽然如此，他也一次又一次地看到枯木抽枝，感到消息的出现。修行禅法的人在心理上、观念上一再遇到瓶颈，如果没有坚定的毅力，绝境一旦现前，很可能会放弃努力；修行持续三十年并不简单。「自从一见桃花后」，桃花是真实的桃花，跟赵州的柏树子一样。当他在某一年的春天看到桃花开了，突然发现心中什么都不见了，只看到满树桃花，是那么的自然、欢畅、优美。这时他意识到自己正如那桃花一般，是自自然然地开出来，无忧无虑，无牵无挂，如此欣然。于是智慧现前！从那时一直到目前，再也不怀疑自己的悟境是不是够深，再也不怀疑自己是否真的有智慧。过去只是得到一点讯息，一点希望和反应，那并不是开悟，见到桃花才真正开悟。话说回来，他是有三十年的经验，否则的话，不论见到什么也不会开悟。
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一句话：「往前跨是死路一条，如果退一步往回走，前程无限。」就是让他有生路、活路、希望之路以使他转过来。这有点像杰出的军事家用兵，没有一定的规则可循。禅师如果非常高明，不论是用杀人或活人的手段，都能帮助弟子除烦恼心而开智慧眼。如果用得不当，该杀的时候活，该活的时候杀，弟子就倒楣了。同样地，有智慧的人对自己的子女、学生，皆可因人施教，问：万法是差别，一是统一。当所有的差别都归于平等统一，似乎已是最高境界了，还要问「一归何处」做什么？


答：这是赵州禅师的语录。「万法归一，一归何处」，有人说前一句是归纳的，后一句是分析的；前一句是整体的，后一句是个别的。如果仅止于此，这是逻辑分析而不是禅。佛经中是这么说的：万法是一切诸法，是千差万别种种不同的现象；一是指本体或是全体，是完整的、统一的局面。不要把「万法」和「一」当成两样东西。从统一来看是一，从分析来看是一切。可是一即一切、一切即一，这是佛法中所谓的万法不离一心，跟哲学上的本体不同。从一心中流露出千差万别，然后千差万别又回归一心，此心可以是烦恼心或智慧心。凡夫众生不断由种种思想观念而产生种种行为，以他的行为而感受果报；这是凡夫所处的世界──心生种种法生。若从菩萨或佛而言，菩萨心中有一切众生，众生都没有离开菩萨的心，那是智慧心和慈悲心，是广度众生。佛法是这么说的，但这是不是禅呢？不是！禅法是不立一法，既没有生死的烦恼法，也没有出生死的解脱法。如

视当时的情况而给予恰到好处的帮助果把它们分成两截来看，这就是烦恼。真正解脱的人是既不怕生死也不恋生死，所以没有一法和万法的问题。因此，若有人问禅师「万法归一，一归何处」，这位禅师若是德山，一定给他三十棒；若是赵州，他可能会答「庭前柏树子」或「麻三斤」。「万法归一，一归何处」在此并不代表任何意思，它是提醒你不要有分别心。佛法是有层次的，最高层次是不落阶梯，没有层次。
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问：「杀人刀、活人箭」，看起来是说生杀大权都在我手上，要肯定你也可以，要否定你也可以，全看我自由运用。那么，要运用杀人刀和活人箭的人，要具备什么样的智慧，才能避免出问题？


答：这是马祖弟子石巩慧藏禅师的语录。这位禅师出家前原是个猎人，因此喜欢用箭来接引人，凡是向他问法请道的，他都叫人看箭。这两句话，刀也好、箭也好，都不是真正的刀和箭，而是智慧。杀人与活人要看怎么用。杀人是指在适当的时机对弟子断后路、断前路，叫他鸡急上梁，狗急跳墙，逼得他没有活路可走，他才会把一切攀缘执着妄念全摆下。此时山穷水尽，但突然间活路就在当下。无路可走时，烦恼无从生起，智慧就出现了。因此，「杀」就是断攀缘心的路线，至于活人箭的「活」是用在什么时候呢？当弟子失去信心，觉得自己不是修行材料，再怎么修行也没有开悟的机会和希望，想放弃修行，这时禅师要给他一条路走。有的用间接的譬喻来提醒他，有的直接指出来，比如「眼睛闭着看不到路，眼睛睁开路在面前」。如果执着到心中有枯、闷、绝的现象出现，老师会给他一句话：「往前跨是死路一条，如果退一步往回走，前程无限。」就是让他有生路、活路、希望之路以使他转过来。这有点像杰出的军事家用兵，没有一定的规则可循。禅师如果非常高明，不论是用杀人或活人的手段，都能帮助弟子除烦恼心而开智慧眼。如果用得不当，该杀的时候活，该活的时候杀，弟子就倒楣了。同样地，有智慧的人对自己的子女、学生，皆可因人施教，视当时的情况而给予恰到好处的帮助
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问：赵州禅师在寺院里同时对三个不同背景的人都说「吃茶去」。以前曾来过观音院的和尚被请去吃茶，以前没来过的和尚亦被请去吃茶，觉得纳闷而发问的院主也被请去吃茶。赵州对他们都很平等，但是吃这一碗茶有什么道理在内吗？


答：这则公案非常有名，叫「赵州茶」。寺院中有固定的吃粥、吃茶的时间，吃茶是为了做工之后解渴休息。这三个人去见赵州时正好是吃茶的时间，都被赵州请去吃茶。在佛法之中众生平等，不论你以前来过或没来过，即使你当了执事也一样，应该吃茶时就去吃茶。这其实是桩平淡的事，没什么奥妙，但被院主一问就问出问题来了。

「吃茶去」的意义在那里？「茶」代表道、禅、自性的清净心，或明心的「心」和见性的「性」。来我这儿的人只有一个目的，而在此住下的人也只有一件事可做，就是以平常心过平常的生活。在什么时候就做什么事，在什么场合就讲什么话，在什么职位就担当什么样的责任，这些就是在我这儿修行的本分事。你们即使有先到的、有后来的，有担任职务的，有不担任职务的，甚至包括我赵州自己在内，都只有这个目的，没有其他的事。然而连心中也不要有目的存在，到我这地方来，就跟大家一起如常生活吧！
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问：有位僧人问赵州从谂禅师：「什么是道？」赵州说：「就是外面那条路。」僧人说：「我问的不是这个道。」赵州说：「那你问的是那个道？」僧人说：「我问的是成佛之道。」赵州回答：「这条大道一直通向长安城。」这个故事是不是说明生活就是修行，离开生活则无所谓的「修行」？


答：我们一方面可以说赵州禅师答非所问，和尚问的是成佛之道或禅道或悟道的道，也就是祖师西来意。赵州明知他问的是这个，却点他一下不要认为此道非彼道，以为另外还有一条成佛的路。到长安去的路难道就不是成佛的路吗？离开通往长安的路才会有成佛的结果吗？因此也可以说赵州不是答非所问，而是把那位问道的弟子的心扭转过来，叫他不要分别世间的路和出世间的路，也不要把凡夫的生活行为以及修行佛法的人的生活行为截然划分来看。对一个真正的修行人而言，佛道并没有离开我们的生活环境，睁眼闭眼都是成佛的路，成佛的路就在自己面前，举手投足修的都是佛道。问题在于如果心中存着彼此、好坏、凡圣等等的分别或执着，那就是烦恼。如果把这些观念通通放下，那就彻头彻尾内内外外凡所见者都是佛所见到的道。此所谓佛道并不是真有这一条路，而是什么都不放在心中而又不离开心中，那就是佛道。人如果执着眼前去长安的路才是佛道，那是错的；如果说这不是佛道，也是错的。赵州禅师是以眼前出现的环境来纠正问道的人。

就一般人而言，心中能非常舒坦地生活的人并不多，大多数都被外在的景象牵着鼻子走，这就见不到道。如果自己的心不受外在景象所动，那就见到道了。我们面对问题时，心中不以那些问题作为喜怒哀乐的原因，也就是心中不因环境而喜，也不因环境而忧，但会对环境作适当的处理，这就是智慧，就是在道上，行的就是佛道。
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问：石头希迁禅师派弟子送庞蕴居士于山门，庞蕴为答礼，就指着空中的雪花说：「好雪片片，不落别处。」其中有一人问：「那要飘落到何处呢？」居士一个巴掌打过去，说：「你还称得上是禅客吗？阎罗王不会饶你的！」那个人又问：「那居士你呢？」庞蕴再给他一巴掌，并说：「眼见如同盲眼，口语如同哑口。」雪窦禅师评道：「如果是我，我就做雪团『丢落此处』以示不服。」这么热闹有趣的故事，请师父为我们讲解。

答：雪窦也是多嘴，故事本身已经很清楚，何必再讲什么？如果我要评他，可以说是「一锅好粥，多了一粒老鼠屎。」在禅里面，只要有话讲，就是多余。



我们平时说「肥水不落外人田」，属于自己的宝贝，一定会到自己家来。也就是说，如果自己真有工夫，禅悟就在你那边，好比好雪不会飘到别处，只会飘到你这里。可是未开悟的人就不懂了。本来庞居士想用这句话来赠给送行的人，禅客却问：「不落别处又落到那儿去呢？」他的妄念太多了，没看到雪落在当下，却顺着「别处」这两个字，念头越转越远，转到别处去了。怪不得居士要给他一巴掌。居士说：「你那算是参禅的人？你放下当下打妄想，把念头转跑了。阎罗王不会饶你，你不会得解脱的。」禅客还弄不清楚他错在那里，又问：「那你自己呢？」居士说：「眼见如同盲眼，口语如同哑口。」看了等于没有看，讲了等于没有讲。也就是说，你这个人怎么搞的，明明看到雪落在此处，还要问落到那里去？睁眼等于瞎眼，你问的那些话都是不该问的，动了嘴巴却等于哑巴。

这句禅语也可以在日常生活中帮我们的忙。有时候在跟别人谈重要的事情时，会闪出跟当时的人、当时的事没有直接关系的念头，搞得错综复杂，使我们的心不能集中。或者在路上看到别人穿了一件衣服，马上联想这衣服大概是法国设计的吧！料子是义大利的吧！裁缝是香港的吧！到最后那个人那件衣服的影像已经不在视线之内了，自己却转出一大堆念头来。这都是浪费时间，浪费生命，而我们一向都是这样迷迷糊糊过日子的。
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问：三祖僧璨在〈信心铭〉中说「至道无难，唯嫌拣择」，是不是说求法悟道不难，就怕你起分别心而加以执着？

答：〈信心铭〉是三祖僧璨留下的不朽作品，一开头就说了这两句话。至道是什么？是无上的道，也就是佛道。不要把至道视为高不可攀，如果执意要追求最高的道，认为开悟以后即成佛，这就错了。拣择的意思是分别、选择、等待。这句话是对修行禅法者的心态所做的忠告。禅法本身是要我们去实践、去体会，而不是去等待、追求、挑剔和寻找。要怎么做呢？很简单！把追求心、期待心、修功德的心、成道的心全部放下，马上就会发现佛道一直跟你在一起，你并没有离开过它，它也不曾离开你。不过，对初学佛法的人还是要鼓励发菩提心，要有求道、求法的心，要有为了求道而摆下一切的心。



摆下一切的心有两种，第一种是放下自己的身外之物，乃至摆下自己身体的享受和苦难，不顾一切去用功；这是鼓励人修道的一种方便。至于已经在修道的人，除了修道之外，不要再追求、等待、盼望什么道在你面前出现；这是另一种摆下一切的心。好比一个登山人，只要方向无误，路线正确，就不要老是瞻前顾后。注意脚下踩稳脚步，一步一步往前走，不要计算何时到达山顶，也不要时刻衡量离开山顶有多远，这样毫无意义。唯有不断努力，才是最实际的。所以，不要觉得成佛很难，可是如果心中有所分别、执着，至道就很难了，成佛也很难了。
我们在平常生活中也可以运用这种观念。比如我们是为了赚钱而工作，为了薪水而上班，但在工作时如果老想着我做一分钟有多少钱，工作一定做不好，老板也不会高兴的。工作时就是工作！
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问：有人问赵州禅师：「什么是祖师西来意？」赵州回答：「庭前柏树子。」我猜想赵州和尚的用意，是以这看起来毫不相干的回答，来点破对立的观念。禅的真谛是「不二」，所以黄花翠竹无非般若；只要有人问赵州和尚什么是禅法，他不论答什么都可以。是不是这样呢？

答：应该是对的。这个公案接下来还有几句对话。有人问赵州什么是达摩祖师从印度带来的禅法，赵州答以「庭前柏树子」，那位弟子也懂得一些道理，叫和尚不要用境界打发他，赵州说我没有用境界表现给你，弟子再问一次什么是祖师西来意，赵州还是回答「庭前柏树子」。弟子听了，一定会认为这是心外的境界，因为柏树是一个东西。然而对赵州来说，祖师西来意也好，庭前柏树子也好，都不是境界，而是同一种东西。有人认为祖师带来的是涅槃妙心、正法眼藏，如果用这些很抽象的哲学名词去回答那位弟子的问题，实在毫无意义，不如直截了当告诉他，见到什么就是什么。赵州告诉弟子，祖师从西方带来的到处现成，放眼皆是，没有另外一个东西叫祖师西来意。这种思想跟自然主义有一点关系。


佛法本来是讲心法的，结果有人把心当成一样东西来执着，在此情况下，只好连「心」这个名词都不提，因此任何东西都可以是祖师西来意。这是否是哲学上的泛神论？其实也不是。泛神论只是你对他的信仰而已，他本身并不产生任何功能。但祖师西来意是可以体验实证的，是如人饮水冷暖自知的，是活泼的、生活化的，人人皆可体会得到的。智慧未开时，祖师西来意即使在你面前，但对面相逢不相识，如此而已。因此也有人说，你每晚抱着佛睡觉，每天早上又跟着佛起床，只是自己不知道罢了。佛就像庭前柏树那般熟悉，还有什么好问的。不过，如果执着庭前柏树就是祖师西来意，这也是错的。


处处踏实处处是、处处自在处处活泼，就好了。
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问：一位叫陆宣的人问南泉禅师说：「有人在瓶子里养了一只小鹅，鹅渐渐长大，出不来了。如果在不把瓶子打碎，也不损伤鹅的情况下，你有什么办法让鹅从瓶子里出来？」南泉禅师唤了陆宣的名字，陆宣应了一声，南泉说：「这只鹅不就出来了吗？」这个故事妙趣盎然，很想听听师父的看法。


答：一般人常会遇到瓶颈的经验，比如事情胶着了或者交通滞塞了等等。陆宣是位居士，自认懂得禅，瓶中养鹅只是一个假设，他故意来考南泉的。然而对禅师来说，根本不需要考虑这个问题，否则就上当了，被瓶子给困住了。南泉很清楚，陆宣把自己的念头装到他内心的瓶子里了，于是喊他的名字，陆宣一回答，他的念头就离开瓶中鹅，出了瓶子了。

陆宣是否因此而开悟？如果陆宣问这个问题之前已经用功修行很久，心中已有这个疑情，想求个答案，此时听到南泉说：「鹅不是已经出了瓶了吗？」他会放下瓶子，没有执着而开悟。但他也可能只是个知识分子，在观念上有这种聪明而制造出这个故事，此时不论南泉怎么说，他也不会开悟，顶多承认他输了，终究沦为一种游戏。因此，禅机的运用对真正用功的人非常有用，如果只流于游戏，这种对话毫无意义。
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问：有位比丘尼叫玄机，去参拜雪峰禅师，禅师问过她的名字之后，又根据她的名字问她一天织多少，她答道：「寸丝不挂。」说完就告辞往外走，雪峰禅师突然喊住她：「你的袈裟拖在地上啦！」玄机回头一看，禅师笑着说：「你不是说寸丝不挂吗？」这个故事听起来颇有玄机，却也让人觉得要修行到真正的寸丝不挂实在不易。请师父开示。


答：这位玄机比丘尼已经懂得禅宗的机锋，所以有这样的回答。如果说自己身上连一根线一寸纱都没有，普通女孩子说这种话不免会害羞，这位比丘尼则表现得颇有禅味。但当雪峰禅师一说袈裟拖在地上，她马上就出现普通人的反应，可见她只知道如何解释自己的名字，并未在心中了无挂碍。袈裟是否真的拖在地上是另一回事，可是刚刚才说到身上或心头寸丝不挂，可以挂寸丝的心根本不存在才对，怎么会有袈裟拖在地上？从这个故事可知，很多人自称懂得禅的意义和味道，其实只是一种观念上的、知识上的或思辨上的游戏，并不是内心体验上的实证。一般人要说出「寸丝不挂」这句话，已经不易，至于要体验，更不容易。

因此武侠小说中常说「行家一出手，就知有没有」，在内行人或高手之前，普通人假装有或只有几手普通的招式，那是丢人现眼的事。很多人在一知半解的情况下卖弄聪明，还以为自己是内行，这在知识分子来说是最易犯的毛病。这些人只是以耳代眼、以眼代手、以手代心，实际的内心世界并不是那一回事，只是动作舞出来像是内行罢了。
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问：南泉普愿禅师的弟子为抢夺一只猫而争执起来，南泉要他们说出个道理，否则要杀猫。大家无言以对，南泉就把猫给杀了。当赵州从谂禅师回来，南泉把斩猫的事告诉他，赵州就把鞋子脱了，放在头上走出去。南泉说：「你当时如果在场的话，这只猫就不会死了。」出家人杀生是不应该的，鞋子顶在头上也把事情颠倒了，这些和尚为什么做这些奇怪的事？



答：佛教最重要的五戒的第一戒就是不杀生，南泉怎么可以杀猫呢？不过他不是粗人，也不会是破戒的出家人，而是他看到寺院中养起猫来，这已经错了。戒律规定寺院不能养猫，因为猫会抓老鼠，有伤慈悲，而东西两堂的僧人还要争猫，所以南泉就把猫杀了。他的目的是要使两堂的僧人去掉争执的心，也去掉以后养猫的心。如果处罚他们也没什么用，不能产生力量，一旦杀猫，可以产生极大的震撼，因为从释迦牟尼佛以来没有人破过这种戒。养猫已够不慈悲，杀猫更不慈悲。这是禅宗祖师以毒攻毒，以毒治毒，以非常毒的药来治非常毒的病。杀猫之后，这个震撼力不是一下子就结束了，直到现在还在震撼着我们。猫本身牺牲了，但南泉的举动却帮了很多人的忙。

赵州是已经开悟的人，他知道两堂养猫、争猫是颠倒，老和尚杀猫也是颠倒，他还有什么话讲？上下都颠倒！所以，脱下鞋子顶在头上往外走，是表示这场佛事整个都是颠倒的。他用颠倒的手法也是以毒攻毒，以毒治毒。如果以正扶反，力道不强；如果颠倒加颠倒，可以马上产生大爆炸、大火花。禅宗史上曾有很多人解这个公案，我的说法则是这三方的动作都错了，但南泉和赵州的目的是对的，这叫「将错就错」、「倒正其错」。不过，这种例子不能随便学习，否则养狗杀狗、养猫杀猫，会很麻烦的。
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问：有位和尚问云门文偃禅师说：「佛是什么？」云门回答：「干屎橛。」也就是清除粪便的木片。乍听之下令人惊诧骇异，怎么可以这么放肆呢？云门禅师的用意是不是想破除对立呢？

答：禅师们就是要破除人的差别观念。若从宗教信仰的角度看，说这样的话实在是大不敬。在佛教的常识里，佛的意思是「觉者」，自觉、觉他、觉满，也叫「大觉」、「满觉」，是大彻大悟的伟大圣人。然而，这个解释对修行没有帮助，只能听到一些知识和说明，起不了作用。若问佛是什么，不必用抽象名词或描写的说法来解释、介绍，只需直截了当告诉他，佛是无处不在的，不能用任何固定的一句话来说明。佛可以说是智慧慈悲的代表，也可以说他没有什么事要做，因为他已得大解脱，但只要有需要，他随时出现，而且能以人或物的样子出现。然而佛不是物也不是人，他为了帮助众生，可以在任何现象中让你受用。如果一个人可以因为一块干大便而开悟成佛，得到佛法的利益，佛也可以是一个干屎橛。云门禅师在回答这个问题时，也许正好在野外看到一块人粪或狗屎，就随口说佛是那个东西。



一般人可能无法接受这种指示或观念，但禅修者心中有很多疑问想立刻得到答案，如果禅师当下答非所问，并且给予非常强烈的印象，发问者会非常震撼，从惊讶中产生智慧的火花，或可因此而开悟。这是方法上的运用和手段上的便利，可以让人的观念产生一百八十度的转变。从受人尊敬，应受崇拜的佛，一下子成为受人鄙弃的干屎橛，在他心中会产生非常大的革命，他的生命可能从此得到新的开始。禅宗不倾向正面的解释，否则隔靴搔痒无济于事。其实禅宗并不常用这种方法，必须视情况而定，用得恰到好处才行。
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问：南泉普愿禅师在写给弟子的信中提到这两段话，听起来哲学意味很浓，跟其他的公案或禅语不太相同。请师父解说。

答：理和事、内和外指的各是什么？必须先把这两个相对的名词和观念弄清楚。这里的「理」不是道理的理，而是真理或一切现象的根本。「事」是指现象，「理」是指本体，这是哲学观点的解释。南泉说「理随事变」，一般人却说本体不动，现象会动。南泉说「事得理融」，一般人却说见到现象不见得见到本体，本体是不可捉摸的、完整的、永恒不变的。但就禅而言，理和事，亦即本体和现象是同一个东西，即事即理。（现象本身就是本体的表现，而不是现象之后还有本体；所以看到现象就知道它的根本是什么。也可以说，有烦恼的众生和佛是同一个东西，只是他尚未成佛而已，所以呈现出凡夫的样子；其实一切众生都有佛性，是跟佛性在一起的。）


如果通达了这个道理，外在的现象和内在的本体根本是一即二、二即一，等号的两端是事与理，内和外也是一体的。这是从禅的立场看，不是从哲学的立场看，因为禅的经验是用心来体会的。心不在外，也并不在内，否则是在那个之「内」呢？是因为身体、环境在动，心才跟着动，所以心不在内也不在外。

所谓「理随事变」，现象在变，本体的理就在变动的现象之中。「宽廓非外」，你不要以为现象是在本体的外边，无限的广大也不在本体之外，不要把现象当成本体的外在；此即理事不二，即事即理，套用哲学名词，便是现象即本体，本体即现象。

「事得理融」，一般人认为理是不动的本体，事是不断变动的现象，事可见而理难知。事实上，当你心中已无分别执着之时，看到一切现象虽然在动，心中并不受其影响，所以等于未动，故以智者的眼光看世间一切现象，都是清净无染的，那与理体的本身无异，见事即见理，理以事现，理在事中。故在凡夫的心境，总想要离苦，向往佛国，对于悟后的智者，纵然常住世间的尘嚣之中，也等于处身于佛国净土。

「寂寥非内」，许多人认为外在的世界是动的，内心的深处是静的，故要用静坐及参禅来开发内心世界。其实，若从禅悟者的立场而言，事与理既非两样东西，内与外、静与动，也是不可分离的，动态既不在外，静态也不在内。若把内外看成两极，就有烦恼出现了。

所谓世间本无事，庸人自扰之。当有烦恼的时候，所面见的世界是丑恶的，实际上是因为人心丑恶，世界才丑恶。有大智慧的人，心不随境动，环境如何是环境本身的事，他的内心世界不受影响，也就等于跟他无关，但他依然会照着环境的动向作适当的处理，那是智慧的功能而非烦恼的心动。
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问：「红炉一点雪」，从诗的意象上来说非常有张力，因为红色和白色在对比之下很醒目，而烧热的炉子和冰凉的雪也在温度上呈现两个极端。把这些对立摆在一起，究竟想表达什么呢？

师：红炉中有一点雪，是根本不可能的事！烈火熊熊的红炉岂能容得下雪？雪竟能在火红的炉中存在？这恐怕是一幅画吧！它的用意是说明没有这样的东西，正如龟毛兔角一样，并不存在。



开悟、成佛、智慧等等，都是空洞、抽象的名词，但是对未开悟者要讲这些东西，因为他们就是被迷惑、烦恼、障碍等这些问题所困扰，名闻利养权势物欲也都存在。一旦开悟，这些东西都不存在了，不但是身外之物、心外之物，而且连身外、心外也都是幻相。人如果有情绪、情感的执着和判断，就会产生障碍或情执的作用；如果心无挂碍，心不受外界所动、所影响，心外就没有东西。不论是世间任何事物，或是成佛之后所见到的佛、道、净土、圣人、菩萨，在开悟者眼中都是红炉一点雪，没这些东西。一般人是很难体会的！在我们眼前明明有种种人、事、物、环境、情况、现象，怎么说它没有？有慧根的人听了这句话之后却会马上开悟，发现往日为自己所贪恋、厌倦、爱憎的对象，都如红炉一点雪，不是事实，何必执着？
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问：有位出家人问马祖禅师一个佛法上的问题，马祖说他很累，叫他去问智藏禅师，智藏说他头痛，叫他去请教他的师兄怀海禅师，怀海说他不会回答。这和尚就把情形回报给马祖禅师，马祖说：「藏头白、海头黑。」他的意思是不是说真理是现成的，就像智藏的头是白的，怀海的头是黑的，如此单纯？


师：马祖的弟子当中，智藏的年纪比较大，头发已白；怀海的年纪比较轻，头发较黑。他们三人都不回答问题，使问法的人不得其门而入，看起来毫不合理，实际上是没什么好回答的。马祖觉得此人需要点一下，因为他始终弄不清楚别人为什么不回答他的问题。马祖说，你问的问题就如智藏的头是白的，怀海的头是黑的，还有什么好问的？一切不都是现成的？处处都是佛法，处处都是禅，样样东西都是道；你自己看不到，还在问东问西，等于说你自己穿衣服还在找衣服穿，饭就在眼前还在找饭吃。问道的人听了是否开悟，在公案中没有记载，但这个公案非常明显而有用。真正的佛法是现成的，不需用语言文字说明，根本没有佛法、开悟、道、禅这些东西。如果有的话，那是心中的执着。要把心中的一切摆下之后，才是祖师西来意。祖师从印度带来的是什么？不需要问！放眼都是，吃饭、睡觉、拉屎、撒尿也都是。然而，心未放下之前，一切都不是。

这类公案在现实生活究竟有没有用处？还是有的。有些人钻牛角尖，引来许多痛苦。如果退一步即可海阔天空，否则比下地狱还痛苦，因为是死路一条。禅语教导我们把自己放到非常自由开阔的世界中，不要把自己逼入狭窄的观念或自以为是的框框里去。
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问：如果在一般的学校里，老师问一个问题，学生答不上来要挨三十棒，答出来也要挨三十棒，恐怕会引人非议。为何这则公案「道得也三十棒，不道得也三十棒。」反而能助人开悟呢？但是用于禅法的话，是不是叫人不要在观念上有一个执着点呢？



师：这是所谓「德山的棒」，是德山宣鉴禅师的公案。「道得」就是你答得上来或开口回答，可是不论你回答与否或答对与否，德山都给三十棒。以「诸行无常，诸法无我」为例，无常无我是大家对佛教的共识或通识，如果禅师问你：「一切是无常的或常的呢？」这个案子是现成的，你究竟回不回答？如果你不回答，问你问题为什么不回答？如果你回答，答案明明有了，还有什么好回答？所以，回答是错的，不回答也不行，这其中没有逻辑的问题，也没有对与不对的问题。重点在于正在求道的弟子若把心中所有的知识、经验、学问──不论是从书本上看到的，或从人的口头听到的，或是自己体验到的──用语言表达出来，那就是错的。要离开心理的活动，离开知识的分别，这才是无差别、才是平等，才是不二法门。所以回答或不回答都不行。在这情况下，未开悟的人会被老师逼入绝境，向前无法进，向后无法退，向上爬不上去，向下入地无洞。这时会舍掉一切攀缘心，断绝一切所有可以动的念头，心中一切东西都不存在了，可以马上开悟。清清楚楚的心中没有任何执着，没有主观的自我也没有客观的环境，这叫一丝不挂，寸草不留，是大彻大悟的境界。道得不道得都给三十棒是一种帮助弟子开悟的方法。德山对需要他帮助的人，会巧妙地用这个棒。
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问：马祖禅师到怀让禅师那儿学道，每天都坐禅，有一次怀让禅师问马祖：「你坐禅是为了什么？」马祖说：「为了成佛呀！」怀让就拿了一块砖磨了起来，马祖觉得很奇怪，问他磨砖做什么？怀让说：「把它磨成镜子。」马祖说：「磨砖怎能磨成镜子呢？」怀让答：「磨砖既不成镜，坐禅又怎么成得了佛呢？」禅宗一向非常重视坐禅，却又说坐禅成不了佛，这是什么道理呢？

师：坐禅的确不能成佛，坐禅只能把腿子锻炼好。不过，一般人还是得坐禅。释迦牟尼佛是坐禅成道的，在他之前、之后的修行人都在打坐。问题是，如果不论学佛与否，打坐皆可成佛，那是不可能的。成佛也好，开悟也好，是在于心，不在于坐。在于心能否明净、没有执着、没有挂碍，不在于坐的姿势好不好、坐得久不久、腿痛不痛，这是了不相关的。自古以来，各宗各派的佛教都不反对坐禅，他们都确认打坐可以产生安定心的功能；但是心的安定并不等于开悟成佛。在中国禅宗，始终都要坐禅，但也说坐禅和成佛开悟没有关联。如果像马祖那样不断地打坐，马祖可能成不了马祖，也开不了悟。一旦他明白砖头磨不成镜子，打坐也成不了佛，对打坐的执着就放下了，进而从心上用功。只要放下心中的一切，就是明心见性、顿悟成佛。在印度，有不少阿罗汉并没有打坐，他们只是听闻佛法，立刻就证了阿罗汉果，这叫慧解脱阿罗汉。当心中灵光一闪，把过去现在未来人我是非一齐摆下，此时就显现出光明的心地和万里晴空无私的境界，这叫开悟吧！
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问：洞山良价禅师开悟之后，劝人不要离开自性去外面找「开悟」这个东西，他体会到了「水面的影子是我，我不是水面的影子」这个经验。请师父为我们开示，分享一下洞山禅师的心得。

师：洞山禅师有一天在过河时，看到河面上反映出自己的影子。水上一个人，水面一个人；水面上的不是他，水上的才是他。当他尚未看到倒影之前，始终不得开悟，不知道自己本来的面目究竟是什么东西，认为在身外一定还有一个东西是本来面目或自性。直到他见到水面上自己的影子，才知道不要离开自己的身心另外去找什么，如果这样去求道求法，希望悟道得法，那就离开自己的本来面目越来越远。现在我看到水面上的影子，影子是我，而我并不是那个影子，这就是开悟。很多人认为开悟一定是悟到不得了的事，其实，未悟的时候对面不相识，悟了之后发现根本不曾离开过，如此而已。其中最重要的一点是「影子是我，我不是影子」，影子是从我产生的，离开了我不会有影子。我们平常所使用的身体和正在动念头的心是本来面目的影子，离开我们的身心之外，不可能还有个 东西叫本来面目。可是尚未发现这个道理之前，绝不可以把我们平常有执着、有烦恼的身心当作本来面目。

一般人常在生活中自我困扰，也困扰他人，原因就在于区别什么是我、什么是你、什么是他。而事实上，我也好、你也好、他也好，自己所体会到的，所感觉到的，不是那本来的东西，而是从经验、知识所学习而来的一种判断，并不是一出生就拥有和知道的。因此有人说，婴儿所见的世界是真实的，成年人所体会的世界是非真实的。我想这是个比喻而已，因为婴儿的生理、心理都尚未成长、成熟，他们所见到的世界是一片混沌，心智上是一团迷糊，并不像断了烦恼的智者那般明朗而不执着。若能达到洞山禅师的悟境，他会对所有的现象清清楚楚，了知我和非我而还能心无挂碍。「渠今正是我，我今不是渠」，烦恼的身心并未离开我的本来面目，只是把我的本来面目遮起来了；我今天离开了执着的烦恼，本来面目终于现前。所以现在的我是本来面目，而不是那个烦恼的我。我还是在的，只是没有烦恼了，多么高兴啊！
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问：不思善、不思恶，乍听之下会觉得此人很糊涂，没原则。但它更深一层的意思是不是叫人不要自我中心，不要有主观的价值判断呢？

师：不思善、不思恶的人，乍看之下的确像个糊涂虫。没有善恶的标准当然很危险，他很可能根据本能去做事，不管对别人、对环境会有什么影响。在这个世界上，不论个人、团体或全体人类，都需要善恶的标准，怎么可能不思善、不思恶呢？这里的「不思善、不思恶」是从禅宗修行的立场来说的。

当六祖从五祖弘忍得到法的传承之后，五祖劝六祖到南方隐匿起来，否则可能有人对他不利，六祖于是带着衣钵到了大庾岭。当五祖的门下发现法已经传到岭南去了，很多人就动身去追。其中有位曾任将军的出家人叫惠明禅师，追上了六祖，六祖遂把衣钵放在大石上，自己躲在草丛里。惠明看到衣钵，心中产生反应，大叫：「我不是为衣钵而来，是为求法而来。」六祖听到这句话，受了感动，从草丛里出来对惠明说：「在不思善、不思恶的情况下，什么是你惠明上座的本来面目呢？」这个本来面目就是「明心见性」的「心」和「性」。「心」是智慧，「性」是佛性。一定要到心中无挂碍，心中不存任何痕迹，这时再看一看你的本来面目是谁。

《涅槃经》中说，一切众生都有佛性，人人都可成佛。人本来具备的条件跟佛完全一样，所以叫本来面目。如果常常有善、有恶、有好、有坏，心中始终被这观念所混淆，就会愚痴而没有智慧，唯有不思善、不思恶，才能明心见性。这两句话使惠明当下就开悟了，后来有好几位禅师叫弟子照着这两句话去做，也蛮有用。

其实善与恶要分层次，一般人必须有善、有恶的区别，如果不思善、不思恶，一定会对社会产生困扰。至于对修行人或个人修养来说，嫉恶如仇或太执着于善都不太好。真正的洒脱自在是在善恶之上，这才是最究竟的最高境界。
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问：这句话是不是叫我们不要执着，但也不要因无所执着而冷漠消极，应该提起智慧心、慈悲心、菩提心？

师：一进农禅寺的门，在照壁上就可见到这句话。它本是《金刚经》中的句子，六祖惠能未出家之前，听到有人诵读这个句子，当场若有所悟而决定出家求道，往湖北黄梅见到五祖弘忍，半年之后，听五祖讲《金刚经》，一听到这句话就豁然大悟，可见这个经句在禅宗是多么的重要。很多人认为无我、无心、不动心大概就像木头、石头、植物一样吧！如果真是如此，释迦牟尼成佛之后就不要说法度众生，禅师们悟道之后也不该再弘扬禅法了。事实恰巧相反，释迦牟尼佛成道时只有三十多岁，接下来花了四十多年的时间说了许多法，度了很多人，使佛教流传到今天，成为世界三大宗教之一。可见不动心并不等于木头、石头，它的意思是不住心，《六祖坛经》中也谈到无住无相无念，二者大同小异。「无住」是什么呢？就是不在一个念头或任何现象上产生执着，牢牢不放。比如受了打击，被心外的事物所困扰，那叫心有所住。

又比如贪男女色的，心就注意男女色；贪名的，心注意名；贪财的，心注意财；贪美食的，心注意美食。这些人若没有女色、男色就活不下去，没有名、没有财就浑身不对劲，没有美食也不能过日子，心中老是牵挂着这些东西，这就叫「有所住」。至于心无所住呢？美色当前也当作是平常事。《维摩经》中的天女散花，又是美女又是鲜花，菩萨们看了若无其事，认为是天女自己在散花罢了，跟菩萨们不起关联；可是那些阿罗汉对美女和鲜花还存有潜在的厌离心，所以花落到他们身上就掉不下来了，这是因为心有所住。因此，「心无所住」是身在红尘能不受红尘困扰，「生其心」是出入红尘还能救济红尘中的众生，为他们说法。这个心就是慈悲心和智慧心，是佛和菩萨们的境界。

我们凡夫也不妨练习「无所住而生其心」，最初可能比较困难，但是时间久了，就会把世间的人、事、物看作如幻如梦如演戏。你会非常认真地演好目前的角色，但很清楚自己是在演戏，那就不会受到利害、得失、你我、是非的影响而烦恼不已。

问：这句话是不是叫我们不要执着，但也不要因无所执着而冷漠消极，应该提起智慧心、慈悲心、菩提心？

师：一进农禅寺的门，在照壁上就可见到这句话。它本是《金刚经》中的句子，六祖惠能未出家之前，听到有人诵读这个句子，当场若有所悟而决定出家求道，往湖北黄梅见到五祖弘忍，半年之后，听五祖讲《金刚经》，一听到这句话就豁然大悟，可见这个经句在禅宗是多么的重要。很多人认为无我、无心、不动心大概就像木头、石头、植物一样吧！如果真是如此，释迦牟尼成佛之后就不要说法度众生，禅师们悟道之后也不该再弘扬禅法了。事实恰巧相反，释迦牟尼佛成道时只有三十多岁，接下来花了四十多年的时间说了许多法，度了很多人，使佛教流传到今天，成为世界三大宗教之一。可见不动心并不等于木头、石头，它的意思是不住心，《六祖坛经》中也谈到无住无相无念，二者大同小异。「无住」是什么呢？就是不在一个念头或任何现象上产生执着，牢牢不放。比如受了打击，被心外的事物所困扰，那叫心有所住。

又比如贪男女色的，心就注意男女色；贪名的，心注意名；贪财的，心注意财；贪美食的，心注意美食。这些人若没有女色、男色就活不下去，没有名、没有财就浑身不对劲，没有美食也不能过日子，心中老是牵挂着这些东西，这就叫「有所住」。至于心无所住呢？美色当前也当作是平常事。《维摩经》中的天女散花，又是美女又是鲜花，菩萨们看了若无其事，认为是天女自己在散花罢了，跟菩萨们不起关联；可是那些阿罗汉对美女和鲜花还存有潜在的厌离心，所以花落到他们身上就掉不下来了，这是因为心有所住。因此，「心无所住」是身在红尘能不受红尘困扰，「生其心」是出入红尘还能救济红尘中的众生，为他们说法。这个心就是慈悲心和智慧心，是佛和菩萨们的境界。

我们凡夫也不妨练习「无所住而生其心」，最初可能比较困难，但是时间久了，就会把世间的人、事、物看作如幻如梦如演戏。你会非常认真地演好目前的角色，但很清楚自己是在演戏，那就不会受到利害、得失、你我、是非的影响而烦恼不已。
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问：有和尚问崇慧禅师：「达摩未到中国之前，中国有没有佛法？」禅师答：「没来之前的事暂且搁着，你自己的事怎么样了？」和尚不解，崇慧禅师又说：「万古长空，一朝风月。」「万古长空」把时空拉得很长很大，「一朝风月」则把时空凝聚到眼前当下。对修行人来说，不要管它万古长空，只管一朝风月就可以了；当下是什么就是什么，当下说怎么样就怎么样。这个说法对不对呢？

师：对的。这句禅语是把时空的长短和达摩带来的禅法或释迦牟尼佛的心法对比起来讲的。其实那位发问的人知道，处处都是佛法，佛法本来就是现成的，跟达摩来不来中国没有关系。但他这句话问得太远了，跟当下没有关系，可是他自己不清楚。崇慧禅师答以「万古长空，一朝风月」，是点明对方不管目前、现在、当下，却想到那么长的时间、那么大的空间，完全不切实际。一朝风月是万古长空中的一点一段，但若无这一点一段，就没有着力处。

若要体会万古长空，必须从你自己认识起，你自己是什么？真正把自己放下了，才能发现万古长空。看你现在是万古长空呢？还是一朝风月？如果你现在是一朝风月，也就是说，你努力于现在，在心上用功，就不会想到要问这个问题。如果你现在是万古长空，也就是工夫做好了，即与万古长空合而为一，也不必问这个问题。所以你的问题是多余的，不应该问的。就算我告诉你达摩来之前中国有禅法或没有禅法，跟你也完全没有关联。这句话对普通人也有用处，我们常讲「现实、现实」，现在目前才是最实在的，离开现在目前，不论讲什么都不切实际！
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问：六祖惠能大师从五祖弘忍门下得到传承之后，到了广州法性寺，见到两位和尚对着寺前的旗子在争论，一个和尚说：「你看旗子在动。」另一个说：「是风在动。」惠能说：「你们两个都错了，既不是风在动，也不是幡在动，是你们的心在动。」两个和尚被点破，非常拜服，而我们听故事的人似乎也心动了一下。请师父开示。


师：这也是《六祖坛经》中的故事。当时惠能已经开悟，和一般人有不同的看法。一般人是从外境的现象着眼，透过主观形成因人而异的判断。外在的环境如果没有主观的人去观察它、体验它，它是毫无意义的。一旦通过人的观察、体验和认识，就失去了客观事实的标准。因为每个人内心的反应都会因时、因地、因他自己内心的情况而有所不同，所以两个和尚看到幡在动就会有两种不同的想法。这两种想法都是错的，最正确的答案是他们两人的心在动。

从这个事实来看，人间所谓是非、好坏、优劣、善恶等等判断，并没有一定的客观标准，都是因时、因地、因主观想法而有所不同。所以叫作虚妄，不是真实，既非真实就不要执着。唯有对一切现象不起执着，才不会生起爱憎等等烦恼心，那就是自在的人。是不是可能做到幡不动、风不动、心也不动呢？其实没有必要。有风的话幡一定会动，只要自己的心不随着环境而乱动，不要被环境牵着鼻子走，不用主观的自我意识来观察、衡量、判断，这是比较妥当的，也比较不会产生矛盾和冲突。很多人只因多管闲事而烦恼不已，其实只要心不受环境所动，不离智慧和慈悲两个标准，就不会有烦恼了。因此，我们普通人也可以练习不受威胁利诱，不为声色所动，这也就是人间的智者和勇者。
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问：六祖惠能大师有一个偈子，「本来无一物」是其中的一句，时常被人引用，请师父为我们说明它的精义。


师：凡是读过《六祖坛经》或听过禅宗故事的人，对这句话都耳熟能详。神秀禅师曾写了一个偈子给五祖弘忍大师看，内容是「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。」神秀的师弟惠能看到之后，觉得作者心中还有很多挂碍，尚未大彻大悟，所以也念出四句话，请别人帮他写在墙上：「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。」他的境界是那么的洒脱，那么的自在！很多人希望开悟，开悟在梵文叫「觉」，也就是「菩提」的意思。

也有人认为为了明心见性，必须时时将心擦拭干净，像镜子一样，能将之保持干净就是开悟，是智慧的表现。因此，对没有开悟的人而言，「智慧」这个东西是有的，必须追求，并且可以执着。但六祖认为没有开悟、智慧这些东西，一执着有智慧，本身就不是智慧；所以他说「本来无一物」。既没有生死，也没有涅槃；既没有烦恼，也没有智慧。愚痴的烦恼和菩提的智慧是相对的，生死的痛苦和觉悟的涅槃是相对的。心中有执着就没有真正开悟。不要认为有像镜子一般的自性，当心中什么都摆下的时候才是真正的开悟。这就是《心经》所说的「无智亦无得」，这才能心无挂碍，无挂碍就是心中无一物，才是真正的悟境现前。

平常人虽然没有像六祖惠能大师那样的心胸，可是少一点牵挂总是好的。自己所拥有的，不论是权势、名利、眷属等等，虽有而不要患得患失；这样就能活得愉快一些、自在一些。该有的不需拒绝，不该有的不需非得到不可；如此心中坦荡荡，白天不紧张，晚上睡得熟，不是很好吗？
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问：「自家宝藏」的意思是不是说，修行人想追求的那个最宝贵的东西就在自己心里，何劳向外追求？

师：「自家宝藏」是马祖禅师和其弟子慧海禅师之间的对话。慧海去见马祖时，马祖问他：「你来这里做什么？」慧海说他要参方学道，希望求得佛法的宝藏。马祖说：「你没有顾好自己家里的宝藏，甚至没有发现自己有宝藏，只是东奔西跑向外乱找。其实到那儿找都没有你自己那个宝藏来得宝贵，真正的宝藏在你自己家里。」


一般人认为求道或求法是向高僧请益、向西天取经，在中国历史上也的确有好多高僧从中国到印度求法。此外，在观念上有所谓「传法」，似乎是说一代一代有东西可传，好比父母有家产要遗留给子孙。也有人认为皈依三宝、接受佛法、受戒等也有东西可以传。这些都是似是而非的观念。从禅的角度看，「法」不是口口相传的，不是以手传手的，不是师徒授受的，不是用任何语言文字或物质的象征作为传法的内容的。真正的、最高的佛法是不可思不可议，亦即不能用语言文字来思考推敲。既然如此，心外不可能还有任何东西。老师和弟子如果都是过来人的话，只需一个会心的表示，没有其他东西可以传授。所谓「心心相印」，也就是老师的智慧与弟子的智慧彼此相通，可以用任何一句话，任何一个表情，任何一个动作来传递消息，继而证明弟子真正发现了自己的宝藏。

这个宝藏就是「明心见性」，从烦恼的心变成智慧的心，这叫「明心」；「见性」是见到不动的、不变的佛性。既然不动不变，就没有任何东西可以加以衡量，那是可以意会而不能言宣的。一旦开悟就是发现了自己的宝藏。一般人在平常生活中如果一味地向外追求资源或帮助，就无法真正满足自己，真正解决问题。唯有回过头来反求诸己，即所谓「自助而人助，人助而天助」，先肯定自己，别人才会肯定你，对你有信心。否则若连自己都不相信自己，一定不会被别人肯定。不过，所谓自我肯定不是自大、虚矫，而是如实踏实。
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问：禅语中常提到「脚跟下」或「看脚下」，它是否叫人要步步踏实，注重当下眼前，不要耽于过去或幻想未来？

师：的确是这个意思。在修行的过程中，许多人只把目标放在未来，没有脚踏实地从现在做起。这其中包括几种情况：


第一种，光看到过去的人修行修得非常好，自己很羡慕，也希望见贤思齐，可是他没有想到该立刻用功，脚踏实地走出第一步；这是一种不切实际的梦想，也可说老是在做梦。

第二种，老是要求其他的修行人或周围的人好好修行，如果别人不修行、做得不好、说错了，自己会很难过；把别人的懈怠当成自己的过失，总希望他们好好学。也可以说他自有标准和尺寸，如果他人不合他的要求，则加以批评、指责。但他没有想到自己是否做到了，也许自己只做到几分，却要求别人做到满分。宽以待己，严以待人，这叫「脚跟不踮地」。

第三种，经常根据经典、语录、古人行谊等计画修行，设想有一天自己修行时当如何如何，可是从未想过什么时候付诸实践；年轻时贪玩，中年时事业重要放不下，晚年时体力不好，结果一直到死，计画仍是空的。

第四种是「眼高手低，目空一切」，把标准订得很高，要嘛不修行，一旦修行就要做得很彻底，而且要有大成就，常常高谈阔论自己要怎么做、会怎么做，可是都仅止于口头的工夫。第五种是「得少为足」，工夫并不踏实，只得到一点小经验就认为自己已大悟彻底，到处告诉别人他已是修行成功的人，一厢情愿想当别人的老师，甚至在明眼人之前还吹牛吹个不停。因此，真正有工夫的人会告诉他：「注意你脚下，你的脚跟尚未着地哦！」也就是说他轻举妄动，实际的工夫不够。

这句话对一般人也很有用。即使不修行禅法，也应该把当下的这一步站稳了，步步踏实往前走。若能如此，在人生的过程中，虽然没有功成名就，对自己而言，还是觉得心安理得，非常平实。
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问：菩提达摩在与梁武帝的对话中，提到「廓然无圣」这四个字，请师父为我们说明它的精义。

师：梁武帝的心中存有差别对立的观念。面对菩提达摩这位心目中的圣僧，梁武帝请教他什么是至高无上的圣谛和真理，达摩回说：「没有这个东西。」梁武帝又问：「在我面前的又是谁呢？」达摩再答：「不认识。」是叫他不要执着，没有圣人这回事。在一般人的想法中，有道的高僧、伟大的菩萨是圣人，普通人和正在修行的人是凡夫。然而，站在禅师的立场，如果心中有凡圣的差别或层次的差别，就表示不了解佛法。即使真有圣人，要把凡圣的差别相放下之后才是圣人。佛法，尤其是禅法，是讲超越的；超越于一切的有无、好坏，达到平等不二、无相、无分别、不执着，才是自在、才是寂灭、才叫不动。现代人更需要有这种心胸，才能不受五光十色的环境所诱惑，不受名利物欲的牵引所困扰，生活得豁达而自在。
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引用自

http://www.wretch.cc/blog/...1/14342324


这篇文章讲得很好，灵活地解释了传统的伦理道德，拿来修养自己或是教育小孩都很好^^

我个人感觉智仁勇三达德可以统摄这些德性^^
用佛教的说法，就是智慧、慈悲和行愿，也就是四大菩萨的德性。

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　　每当有家长们问起我有关他们孩子将来的竞争力到底是什么呢？是考第一名将来做大官赚大钱？还是培养杰出的领导能力足以适应将来的生存……？我都会不假思索的说：「良好的品德与人际关系」。因为我国儒家传统思想中，教子之道贵之以德，提出了要先成「人」，才能成「才」。因此以「德」为成人之本，以「智」为成才之源，是千古不变的法则。这些能力都能让他们过快乐的生活、自利而利人、自助而助人、让他们自然而然脱颖而出、懂得如何自处、会用他们的生命去放大，根本不需要与人竞争。而我国固有传统美德则包括：三纲、五常、三达德、五伦、四维、八德等。

　　三纲：三纲者，君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。三种伦常关系，君臣之间有道义，父子之间有亲情，夫妻之间能相互尊重和睦相处。

　　五常：五常者，仁、义、礼、智、信也。仁就是要用仁爱之心去待人；义就是做应当做的事；礼就是要谦虚而有礼貌；智就是能明辨是非；信就是要遵守信用。

　　三达德：就是智、仁、勇，所谓智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。是一种理想的道德教育德目标。

　　五伦：就是君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等五种的人际关系，为人处世应如何相处的道理。良好的人际关系来自了解→体谅→欣赏→接纳→沟通→关怀等过程。使得「君臣有义、父子有亲、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。」是故泛泛之交算不上「朋友」，志同道合能一起共事的才叫「朋友」。

　　益者三友：友直、友谅、友多闻。损者三友：友便僻、友善柔、有便佞。要办大事，就必须要有朋友。朋友能一起共事，就靠一个「信」字，如果说话虚假缺乏信用，就无法凝聚友谊，更遑论能一起共事了！当朋友有困难，如欠缺钱财，也应伸手相助，因为朋友有通财之义，甚至只要合义的事，为朋友而死也是应该的。

　　不过礼记：「父母存，不许友以死。」父母亲还在世时，就不能答应为朋友死，以免伤了父母的心，有损孝道！「朋友」不一定朝夕相处，但一定相互联系！不一定甜言蜜语，但一定相互鼓励！不一定礼尚往来，但一定相互帮忙！如此才是真朋友。君子坦荡荡，小人常戚戚。「是故君子有大道，必忠信以得之。」

　　四维：管仲曾在牧民篇中提出：「礼义廉耻，国之四维。四维不张，国乃灭亡。」可见礼、义、 廉、耻是道德的四大纲纪。礼为规规矩矩的态度、义为正正当当的行为、廉为清清白白的辨别、耻为切切实实的觉悟。耻是行为之动机，廉是行为之向导，义是行为之履践，礼是行为之表现；四者相连贯，发于耻，明于廉，行于义，而形之于礼，相辅相成，缺一不可；否则，

礼无义则奸，礼无廉则侈，礼无耻则谄，此奸、侈、谄，皆似礼而非礼者也。

义无礼则犯，义无廉则滥，义无耻则妄，此犯、滥、妄，皆似义而非义者也。

廉无礼则伪，廉无义则吝，廉无耻则污，此伪、吝、污，皆似廉而非廉者也。

耻无礼则乱，耻无义则忿，耻无廉则丑，皆似有耻而无耻者也。

引申解释：礼为严严整整的纪律、义为慷慷慨慨的牺牲、廉为切切实实的节约、耻为轰轰烈烈的奋斗。

　　八德：忠、孝、仁、爱、信、义、和、平八种固有的美德，是为人处世的基本要求！

「忠」是忠心、爱国、尽力、无悔，也是勤勉、真诚、择善固执，是人类「情操」之极致。

「孝」是孝顺、对父母报恩、对亲长恭敬，是「义」之延伸，属于传统对伦常的规范。

「仁」是慈悲、怜悯、人道，也是包容、宽恕，是对人或对物的恻隐之心、不忍之心。仁是宇宙天地之情，也是人类最基本的善性。

「爱」是情爱、关怀、友情，是对人或对物产生的一种心灵的愉悦 、共鸣、和甜美的感觉。爱是最原始的、本能的、也是最强烈的、超出善恶的感性。

「信」是守信、信赖、负责，是人际关系的社会规范。「大信」还包括信誉 、人格、及尊严，是诚之广义。

「义」乃理之合宜而当行，必知天理之正，人情之欲。辨别正邪，明是非，深识事情之正理，而行之于事。此乃义之所在也。

「和」是和谐、融洽、祥和，也是折衷、中庸。和而不必同，是人类社会最高的理想。

「平」是平静、平安，单纯，是一种无负担的、宁静安适的心理状态，也是「智者」的境界。

　　而良好的品德与人际关系则有赖严师的教诲，优秀是教出来的，有很多机会是来自于信任，有很多信任是来自于尊重；是什么决定有人得到青睐，而有人却只留下叹息？是「礼貌」。当「人品」更甚于能力时，礼貌好坏自然成为底定第一印象的要素，是能够最快「见微知着」，判别人才的线索。「山水有相逢」，今天再微不足道的某人，都有可能在未来某个时刻变成你的「贵人」，扮演「临门一脚」的角色。故要严厉地管教、约束他；宁可让学生现在恨你，也别等到学生长大了……换你恨他（恨铁不成钢、恨白发人送黑发人……）。若太过溺爱孩子，就如同在孩子的成长性格上「下了毒药」，将会使孩子尝到苦果。爱是好的，姑息却是绝对的恶！如果老师或父母，对孩子们百依百顺、太纵容、太放任、太溺爱的话，则就有可能会害了孩子，甚至使他成为「不幸的人」。严格，也是一种慈悲；若舍不得管教孩子、舍不得让孩子挨骂吃苦……他将来会更苦！爱，要有方法、有智慧，要让孩子吃必要的苦，耐必要的劳；要舍得让他跌倒，他才会勇敢的爬起来，而且走得更英挺、更有自信！所谓严师出高徒就是这个道理。
一篇不错的文章可以参考