慧律法师: 36[一种平怀 泯然自尽]
一种平怀，意思就是：一种平等不二的胸怀。

这个泯然，这个灭、灭掉能所的意思，

就是没有能缘的执着的意识心，也没有所缘的外在的境界。

这个能缘的意识心，是离尘无自体性的，

外在这个境界，都是因缘生，如幻的东西。
⋯⋯
我们的本性是离尘有自体性。

这一句，一般人没有对楞严思想领会的话，这一句完全听不懂！

什么叫做离尘无自体性？

我现在解释一下，这里将是你开悟的关键。

我的左手，表示我们每一个人的清净自性，

这个境界、外界来了，心对境，
心对境产生的执着，便成了识心分别，

他不知道相相本空，法法不相到，

他开始动念，误认为有一种东西，

我开始起这个意识心，执着的意识心、
分别的意识心、颠倒的意识心，

意思就是：我们的清净自性，离尘，离开这个尘。

不必假借着尘，清净自性本来存在，它是绝对的存在。

圣人最后就是见到不生不灭的体性。

那我们众生，众生就看这里，

清净自性就硬是涂上一层意识心，用这样解释。

这个意识心跟本性是不一不二。

我再解释清楚：本性如果是树，

我们这个识心、意识心，就是树的影子。

简单讲：我们今天看到一件东西，
建立了观念，就是看到了缘起的假相，

所建立的观念。

简单讲：我们是看到影像，不实在的东西，把它误认为实在的东西，

又在不实在的东西，建立了强烈的观念，落入语言、文字、思想；

这些语言、文字、思想建立了观念以后，开始作识心分别，

所以，我们的本性完全沉没，没有用。

所以，我们用的就是识心分别，识心的执着、识心的分别，

供养心也是用这个，拜佛也是用这个。为什么？

因为从来没有人讲开悟见性法门。

所以，我们的本性跟我们的识心，注意听！

识心不动，识性就现前，这个时候讲如来藏性；

妄动，我们说现在叫做识心分别，

识心分别当体即空，就是如来藏性。

如来藏性，如果开悟的人，一转换过来，
就可以妙用现前，叫做识性妙用现前。

虽然这个时候讲识性；就是本来面目、就是本体。

所以，开悟的人有没有识？

眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，有没有识？有！

没有识怎么分别？

可是，这个识，开悟的人叫做识性。

这个识，回归到平等的心性的时候，叫做虽分别不作分别想。

虽运用在整天，不着我的知见；

虽然整天分别，不作分别想；

虽然整天见到一切境界，不起颠倒，

因为执着放下，识性、识心放下，如来藏性现前，当下就是空。

如来藏性就像树，意识心就像树的影子，

树的影子不能离开这一棵树。

识心分别虽然不好；

可是，看到树的影子，就知道我们接近了树。

所以，当你在修行的过程当中，起种种的执着、分别，虽然不好；

如果你要修行，还不能离开当下那一颗妄想心，

当下妄想心当下就空，就是本性。

见到树的影子，就知道那一棵树就在当下，

看到树的影子，就接近了看到真正的树。

我们意识心起种种的颠倒、执着，虽然这个不是真心；

但是，我们有一天了悟说：

执着的识心分别本空，分别心、识心分别本空，
颠倒的意识心本空，本空当体就是应念化作无上知觉，

六根、六尘、六识一十八界，无一法不是如来藏性，

统统是你本来面目。

所以说：溪声尽是广长舌，山色无非清净身。

没有一法，不是你的本来面目，

这个时候你就会了解，大悟的人就会了解。

一切众生，不是同分妄见，就是别业妄见。

同分妄见就是共业所感的世间，认同它的存在，
开始产生心灵的执着。

譬如说你认同日月星辰的实在性、
山河大地的实在性、花草树木的实在性、

一切动植物、昆虫，不晓得它是空无自性，

我相、人相、众生相、寿者相，一直误认为它有其自性，
错了！它是无自性。

诸位！我们的心攀缘外境，所引起来的识心，

这个识心就是空无自性，叫做识心的分别。

离尘(离开这个外尘)它没有自体性，它不是永恒性。为什么？

因为它是生灭的执着心，

这个就讲得更深一层了。

说：一种平怀，泯然自尽，

就是一种平等不二的胸怀，能所俱泯，
这个时候就恢复原来的面貌了。

泯然自尽就是：如果你用平等心，

自然然的，这些烦恼、追逐两边、取舍、攀缘，
就会放空，就会消失得无形。

简单讲：你只要能够保持一种是法平等，
无有高下的心怀，一切两边、取舍放下。

这个「追逐」就是根尘追逐，六根追逐、六尘追逐，

心向外的攀缘，这些所产生的烦恼，自然就会消失于无形。

简单讲：这一句话的意思就是：一种平等不二的胸怀心性，
把它拿出来用，

这个时候，所有的烦恼泯然自尽，就会全部消化掉；

泯然就是消灭，不存在了。