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【五术派别】



　　任何学术，初生之时均属粗犷，而后经过实证累积经验及学理探究，渐告精致，往往一理玖说，一道数传，人各有心得，应用之妙各秘其要，乃有派别之分，五术之派，依次简述如后：



　　一、山：地理风水，古代只称地理，郭璞作葬书以后，才有风水之称呼，郭璞云：「葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止，浅深得乘，风水自成。夫地有吉气，土随而起，支有止气，水随而比；土者气之体，有土斯有气；气者水之母，有气斯有水。」；风水之要义在于能「藏风聚气」，也就是利用自然地形或建筑设计以避风之散气，并能聚水成生气，至于所谓「风生水起好运来」，斯乃大诬，不明地理之要。地理风水雅称「堪舆」，在唐之前，并无派别，到杨筠崧、曾文迺之后，始有三元地理学，以山水之龙形、气、穴情、砂向、水口配合罗经天地人三才加六十四卦阴阳定向以舆之，到了宋代理学发达以后，乃有所谓理气之辩，堪舆学乃兴起三合派、玄空派，此派特重罗经之妙用，倾向玄学，本于易理克择之义，较不讲究龙形峦头工夫；另有一派九星，乃源于河图洛书及奇门遁甲以为主向，其法简单易学，以主人之生年纳音五行配合九宫主向，一般阳宅布局多应用之，凡安神位、主门向、床灶、办公桌方向，俗师常用之，九星之法，疏漏太多，最好先参考三元或三合之法后再用，才不会小学而大遗。　



　　二、医：医学则宗张仲景，脉学宗王叔和，药学宗陶宏景、孙思邈、李时珍，方剂学宗雷敩，伤科宗铜人颜殿雄。　



　　三、命：命学分子平法、斗数法、禽星法三种；子平法以四柱八字（年月日时之干支）以推命运，其法易学，其理难精，其道难穷，为命学中最高丛者，变化无穷，明代万育吾着三命通会，可说是集子平术之大成。紫微斗数创自陈搏，到宋代后分南北两派，陈搏手创原名「十八飞星策天紫微斗数」，其方法简明，推理深奥，化度无穷，明英宗时辑录之「道藏」所载者乃十八飞星术，笔者常以此术参酌子平为人断命，灵验无比，到了后学之徒，乃改为今日坊间所见之紫微斗数，其中以北派为正宗，南派乃伪书，其分别法甚易，只要是译自日本人所作的，必是南派伪术居多，详其主五行格向及命官自可明白；禽星之术，传为刘伯所作，以二十八星宿配合人命生辰，可断祖宗、自身、子孙三世，及其前世因果，惜今世懂得人不多。　



　　四、相：相之看法，分为面相、手相、痣相、骨相再配合气质、形态、神情，只要涉事深、阅历广之人，皆能粗通其道，如孔子言：「视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉！」、「木纳则仁」；孟子言：「存乎人者，莫良于眸子，眸子不能掩其恶，胸中正则眸子了焉！胸中不正则眸子眊焉！听其言也，观其眸子，人焉瘦哉！」这是简单的面相。相学以面相为主流，而补以痣相等术，相学大体有水镜法，精于神气之相；有麻衣法，精于形相；有柳庄法，精于流年气色，然要其本，皆以玉管照神局、月波洞中记、太清神鉴、人伦大统赋等书为宗。



　　五、卜：卜之术千百种，卜卦以邵雍梅花易数为着，测字亦宗邵雍，占梦则有玉匣记、切梦刀，占候则宗开元占经，起课则有诸葛亮之奇门遁甲，及唐人之六壬神课、天罡数、金钱课。在卜术方面值得注意的是「转天思想」，这是一套政治谜思，蕴藏王朝兴亡、帝王真命等政治预言，经常与秘密社会及秘密宗教结合，在秦汉之际有所谓谶纬，谶即河图、洛书等图谶，纬即以六经为本的释文，唐季则有孔子闭房记，五代以来，则有推背图，明代以后有干坤歌、马前课、黄糱禅诗、梅花诗、烧饼歌等，近来则流行各神坛之灾异战文，如弥勒佛之救苦真经，关帝君之救劫真文，以及各种鸾文。





【五术之体用】



　　五术以阴阳五行为体，以生克制化为用，阴阳之理本乎易道，一阴一阳之谓道，阳道刚而阴道柔，干震坎艮为阳，坤巽离兑为阴，五行本乎尚书洪范，金曰从革，木曰曲直，水曰润下，火曰炎上，土曰稼穑；战国时代，五行尚相克，邹衍倡之，曰金克木，木克土，土克水，水克火，火克金；汉初尚相生，董仲舒倡之，曰金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；刘向则兼而采之，为术家所宗，以明生克制化之理，所谓「知书不知诀，空掉三寸舌；知诀不知书，不失为明师」，故阴阳五术生克制化乃五行之诀也。



　　以地理而论，山有威静之仪态，象阴；水有奔聚之形势，象阳。而山水各有金木水火土之形，又如人与天神所居称阳宅，地祇神灵所居称阴宅，而阴阳宅皆有其生克制化之地形，并配合罗经上阴阳方位而卜居。又以相学而论，男为阳，女为阴，左为阳，右为阴，而手面相又可类分五行，如面相金形（丰圆），而四肢瘦长象木形，乃金克木，主少盛而老衰，不能善终。



　　总之，学五术必先明究阴阳五行生克制化之理，自然一理通而百理通，提纲挈领，触类旁通。

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