解冤釋結在道教科儀中地位
解冤釋結在科儀中佔有重要的地位。
所謂冤結，主要指世間種種人際冤對，引起了陰訟牽連、人鬼牽連，陰鬼受難，陽世受報等，認為須用科儀和符文，解冤釋結，以求陰鬼升仙，陽世平安。宋代王契真《上清靈寶大法》卷四十三稱：
“凡人處世，多因躁心害物，或欠命負財，積諸冤結，以致陰訟牽連，無由托化，
既承天恩開度，得領薦修，但其間怨氣切齒，因邂逅恐生紊亂，當依齋法用符文，隨事與之解釋，使回心向道，解結和冤，庶可同登樂土矣。
①在道教科儀中有獨立的解冤釋結齋儀，也有將解冤釋結的內容包含在某些科儀中，前者如《太上道君說解冤拔度妙經》《太上三生解冤妙經》和《元始天尊說東嶽化身濟冤保命玄範誥咒妙經》等，後者如煉度儀和施食儀。
②不論是獨立的齋儀或是被包含在某些科儀中，解冤釋結都屬於黃籙類的內容。
早期道教的《太平經》認為，以道德準則為指導思想的社會是無冤結社會，稱“道
興者主生，萬物悉生，德興者主養，萬物人民悉養，無冤結”，認為“君為父，象天臣為母，象地 民為子，象和。天之命法，凡擾擾之屬，悉當三合相通，並力同心，乃共治成一事，共成一家，共成一體也，乃天使相須而行，不可無一也。一事有冤結，不得其處，便三毀三凶矣”。而神仙世界，也是“諸神相愛，有知相教。有奇文異策相與見，空缺相薦相保，有小有異言相諫正，有珍奇相遺”。
③以這樣一種無冤結的太平社會理想作為追求的目標，反映了兩漢社會絕大多數民眾在被壓迫，被剝削的冤對中尋求出路的一種美好願望。但是，據現存的史料，早期道教的科儀似乎尚未有解冤釋結的內容。
《雲笈七籤》卷一百一十七至一百二十二有《道教靈驗記》，記載了許多修道學道獲驗的故事，其中《赫連寵修黃籙齋解父冤經》《李承嗣解妻兒冤修黃籙齋驗》《公孫璞修黃籙齋懺悔宿冤驗》《徐翥為父修黃籙齋驗》和《鮮于甫為解冤修黃籙道場驗》等大都與解冤釋結的內容有關。
④這些故事大多發生于隋末唐初，皆稱由於人世的殺戮冤對，致使生人或後代災疾不斷，經過修建黃籙道場後，永解冤結，生人消災平安，亡人升登仙界。但在這些記載中，也未見單獨的解冤釋結科儀的內容。
《道藏》收有《太上道君說解冤拔度妙經》，全文僅三百餘字，說太上道君在玉京山所見眾鬼在地獄受苦，皆因生前不忠、不仁，不慈、不孝，殺害眾生所致。只有專志入靜，持齋行道，誦念此經，才能解冤拔度，各獲超升。文字古樸，儀式簡便，便於個人誦念行持；再從其用“太上道君”神號這一點來看，估計此經出於六朝時期。《道藏》另有《太上說通真高皇解冤經》。
⑤，經文與《太上道君說解冤拔度妙經》大致相同，當系重出之誤。但其中神號已改為“天尊”、“太上”，當指道德天尊與太上老君，疑為唐代以後道教中人所改。
唐末五代杜光庭編撰的《無上黃籙立成儀》和《道門科範大全集》等收有大量道教科儀經文範本，雖無獨立的解冤釋結科儀，但在科儀中多包含解冤釋結的內容。如《懺謝疾病儀》的《清旦行道》祈請眾聖“為弟子某削除死籍，汪上生名，解厄祛災，和冤釋對，宿瑕清蕩，積過銷平，星辰回臨照之文，年運息刑沖之咎”。《午朝行道》稱“瀝懇披心，立齋祈福，按靈仙品格，開八景壇場，精備香燈，虔伸懺謝”，“伏冀玉清萬聖，金闕眾真，鑒納丹誠，降流玄佑”，“地無簡對，水絕盟言，鬼斷冤仇，人銷謀議。星辰行度，無臨照之凶；本命行年，無刑妨之咎”。《晚朝行道》則懺謝“前生今世，宿罪深尤，或違天地覆載之仁，或虧日月照臨之德，犯二氣五行之性，傷三光六紀之和，前冤未除，後罪重結，故殺誤傷，肆意任心，不識因緣，罔知忌諱，六情所起，于犯幽明，三業所犯，負越經訓，成茲報對，構此災危”。
⑥所有這些解冤釋結的經文，都是以道士表白祈奏，請求神靈寬恕，解除冤對的形式表現出來的。在北宋末年形成而在南宋時期起廣泛流傳的煉度、祭煉、施食儀中一般都有解冤釋結的內容。
至今仍在香港地區演習不衰的《先天斛食濟煉幽科儀》中，將人生的冤對概括為十種，即“十傷”：殺傷、自縊、溺水、藥死、產死、伏連、塚訟、獄死、邪妖、積生。
⑦其中“積生”冤對是因為“縱倖免於人間，必縈纏於地下”的人際冤對的延續，只有“邪妖”冤對是非人際的內容。北宋末年和南宋時期，階級矛盾和民族矛盾相互交織，“累世仇讎，曆推遷而不釋”的人際關係，便成為科儀經文中有關“冤結”的主要內容。
至於解除冤結的方法，除了祈請神靈寬恕以外，還採用符、咒、訣等方術化解冤結。
《靈寶領教濟度金書•符簡軌範品》有“解諸類冤結”的內容，除了同上述“十傷”相對應的解殺傷冤符、解縊死冤符、解溺死冤符、解藥死冤符、解產死冤符、解伏連冤符、解塚訟冤符、解獄死冤符、解妖邪冤符、解三世冤符外，還有解冤釋結符、和冤釋對符、解咒詛符以及拔罪解冤符等。
⑧在《靈寶玉鑒》中也有“解冤符”，全稱靈寶解冤釋結升度真符，符文包含“解釋冤結”和“升度朱陵”等八個字，稱“神符告下，解冤釋結，
永脫仇讎，執對分別，釁緣俱盡，不生惡業，出離寒庭，罪根消滅，一如告命”。
⑨近代上海道教有獨立的解冤結科儀，形式是兩名道士坐于靈位前，邊念白邊唱贊，旁有樂隊伴奏，類似說唱。上海道教協會藏有光緒三年（1877）道士康友梅的該科儀抄本，據抄本附記稱“丁未生人海上閑鷗道作於聽經山房之最華堂”，該科儀可能出於清末。科儀經文講述了虞舜、漢文帝、曾參、丁蘭等二十四孝故事，申述齋主以香錢懺之罪愆，“求解冤結，陽上報恩”之意，歷數人生二十、三十、四十、五十、六十、七十、八十、九十和百歲的追求目標和倫理規範，感慨“人生好似一張弓，終朝每日逞英雄，忽然一日弓弦斷，兩頭著地一場空。生也空，死也空，生死如同一場夢。生如百花逢春景，死如黃葉遇秋風。天也空，地也空，天長地久不相同。
日也空，月也空，來來往往各西東。田也空，屋也空，幾番換了主人翁。金也空，
銀也空，死後何曾在手中。妻也空，子也空，鬼門關上不相逢。佛教經中空自色，道教經中色自空。
空即是色，色即是空，世人識得真解悟，到頭終是一場空”。
以生死、財帛、妻兒皆空的思想來化解人生冤對。
