尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际，何其爱民之深，忧民之切，而待天下之以君子
长者之道也。有一善，从而赏之，又从而咏歌嗟叹之，所以乐其始而勉其终；有一不善，从
而罚之，又从而哀矜惩创之，所以弃其旧而开其新。故其吁俞之声，欢忻惨戚，见于虞、夏
、商、周之书。
　　成、康既没，穆王立而周道始衰，然犹命其臣吕侯，而告知以祥刑。其言忧而不伤，威
而不怒，慈爱而能断，恻然有哀怜无辜之心，故孔子犹有取焉。《传》曰：「赏疑从与，所
以广恩也；罚疑从去，所以谨刑也。」
　　当尧之时，皋陶为士，将杀人。皋陶曰杀之三；尧曰宥之三。故天下畏皋陶执法之坚，
而乐尧用刑之宽。四岳曰：「鲧可用。」尧曰：「不可。鲧方命圮族。」既而曰：「试之。
」何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也？然则圣人之意，盖亦可见矣。
　　《书》曰：「罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。」呜呼！尽之矣。可以赏
，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过乎义。过乎仁，不失为君子；过乎义
，则流而入于忍人。故仁可过也，义不可过也。古者赏不以爵禄，刑不以刀锯。赏以爵禄，
是赏之道，行于爵禄之所加，而不行于爵禄之所不加也。刑以刀锯，是刑之威，施于刀锯之
所及，而不施于刀锯之所不及也。先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以劝也；知天下之恶
不胜刑，而刀锯不足以裁也。是故疑则举而归之于仁，以君子长者之道待天下，使天下相率
而归于君子长者之道。故曰忠厚之至也。
　　《诗》曰：「君子如祉，乱庶遄已。君子如怒，乱庶遄沮。」夫君子之已乱，岂有异术
哉？制其喜怒，而不失乎仁而已矣。《春秋》之义，立法贵严，而责人责宽，因其褒贬之义
以制赏罚，亦忠厚之至也。

尧、舜、禹、汤、文、武、成、康...
道统.中山先生也是有自承的
先天下忧而忧与无我成就他人之心.