房室活動乃陰陽之道

　　祖國醫學經典著作《黃帝內經》裡說：「陰陽者，天地之道也。」即是說，宇宙間的萬事萬物皆要以陰陽為法則來分析和認識，房室活動，即人們的性生活亦是如此。事實上，房室活動是最好體現了一個陰陽整體的觀念。長沙馬王雄竹簡《十問》中記載了這樣一段對話：「堯問於舜曰：『天下孰為貴』？舜曰：『生為貴』。堯曰：『治生奈何』？舜曰：『審乎陰』」。說明古人以陰陽思辨自然，以陰陽剖析自身。東方古代哲學認為，男女、陰陽、天地，統成一體。所謂陰陽之道，乃是性愛的真髓、核心，這一基本理論和法則則是研究人類房室活動的基礎。一向重視禮義道德的儒家代表人物孔夫子同樣認為男女關係是「人倫之始」、「五代之基」，人類的繁衍昌盛亦從男女陰陽規律而來。魯迅說：「生物，第一要緊的自然是生命。因為生物之所以為生物，全在有這生命，否則就失去了生物的意義。生物為保存生命起見，具有種種本能，最顯著的是食慾……但生物的個體總免不了衰老和死亡，為繼續生命起見，又有一種本能，便是性慾。因性慾才有性交才發生苗裔，繼續了生命。」人，作為社會化的動物，當然也就依靠這兩大本能保存生命和繼續生命。在人的身上，自然屬性既決定了人不同性別所具有的氣質，也決定了人具有異性間相互吸引的性愛與情慾的天性，這是任何人都無法泯滅的東西。在人的所有生命衝動中，性慾是最基本的最原始的衝動。性衝動往往是不可遏止的，是本能反映，動物界往往出現雄性相爭而相互殘殺的現象，但人不是動物，人類的性本能受人的社會性的制約，表現在他們身上的性本能已不僅僅是原始的、野蠻的，更多的則是他們作為社會的人，僅僅把自身簡單地交給這種性本能的力量，而毫無自我控制和駕馭的力量，尤其不受道德的法律的規範所約束，這樣的人起碼不算是性的自然屬性和社會屬性統一的完美的人。

　　我國古代道教很重視養生，也很重視「陰陽之道」的研究，不僅不把它看作「修行」的阻礙，而且看成重要的修煉方式之一。其主要目的在於保精、致氣、還精、補腦。正如元代李鵬飛在《三元延壽參贊書》中所說：「男女居室，人之大倫，獨陽不生，獨陰不成，人道有不可廢者」。一陰一陽之謂道，偏陰偏陽之謂疾，男女相需好比是天地相合，若男女兩者不合，則違背陰陽之道，猶「若春無秋，若冬無夏，因而合之，是謂聖度，聖人不絕和合之道」。《玉房秘訣》中亦謂：「男女相成，猶天地相生，天地得交令之道，故無終竟之限。人失交接之道，故有夭折之漸，能避漸傷之事而得陰陽之道也」。由此可見，房室生活本乎自然之道，這是養生延壽的重要內容之一，是健康長壽的基礎。

注意飲食對性功能的影響

　　中醫養生學認為，飲食的當與不當對人體的性功能有重要影響。如古人云：「嗜食醇酒厚味，釀生濕熱，流注下焦，擾動精室，則遺精。嗜食辣肥甘，損傷脾胃，運化失常，濕熱下注致陽事不舉」，這裡的遺精、陽事不舉均是飲食物不當所產生的性功能障礙。所以，為了保護性功能的正常，一定要注意飲食的宜忌。

　　一是忌肥甘厚味：這是因為，肥膩之物，易傷脾胃；而脾胃運化失常，可導致精氣不足，精虧血少，體虛氣弱，可致性慾減退。此外，過食油膩，脾胃運化艱難，釀生濕熱，能流注下焦，擾動精室；可引起遺精、早洩；若流注宗筋則生陽痿。說明肥甘厚味之品不可多食，否則影響性功能。日本學者發現，大豆和豆製品，章魚、鰻魚、泥鰍、鱔魚含有大量生成精子的物質──精氨酸，對增強生精子能力有效。

　　二是忌食太鹹：因為鹹味先入腎，適度的鹹味養腎，但食鹹大多則傷腎，不利助陽，因此飲食上宜清淡，多吃一些富有營養、補腎益精的清淡食品，如植物油、蔬菜、豆類、粗糧、肝臟、禽蛋、魚類、花生、芝麻等，這對延年益壽，避免性功能衰退有積極意義。

　　三是忌食寒涼：因為寒涼食品，令腎陽不足，腎陽虛衰，命門火衰，可致精少陰冷，性功能衰退。祖國醫學認為：「性涼，多食損元陽、損房事」，現在已發現，菱角、茭白、海松子、兔肉、貓肉、豬腦、羊腦、水獺肉、粗棉子油等，對性功能不利，常吃能出現性功能減退或精子減少、陽痿等。如對豬腦，《本草從新》說：「損男子陽道。」水獺肉，《日華本草》說：「消男子陽氣，不宜多食。」《隨息居飲食譜》說：「多食消男子陽氣。」因此，對以上這些食物，有性功能障礙的人，應該禁食，性功能正常的也宜少食。

　　四是忌偏食：因為偏食可導致某些營養物質的缺乏，使腎精不足，男子精子缺乏而導致不育。現代研究發現，精子的含鋅量高在0.2％，若平時不喜歡吃含鋅豐富的食物，機體含鋅量不足，可導致性功能下降，甚至不育。如肉類、魚類、動物內臟含較多的膽固醇，可使體內雄性激素水平升高，有利於精子量增加，但一些人怕膽固醇升高易發生冠心病，故不敢多吃這些食物，從而導致勝功能減退。

視房室養生中的「七損八益」

　　《黃帝內經》裡說：「能知七損八益，則二者可調，不知用此，則早衰之節也。」這說明掌握和理解「七損八益」對於人體健康的重要性。在馬王堆三號漢墓出土的竹簡醫書《養生方》和《天下至道談》也談到了人的性與性功能保養的問題，其中，《天下至道談》中的性保養，就比較具體談到「七損八益」，書中說道：「氣有八益，有七損。不能用八益去七損，則行年四十而有陰氣自半也，五十而起居衰，六十而耳目不聰明，七十下枯上竭，陰氣不用，深泣留出。令之復壯有道，去七損以抵其病，用八益以補其氣，是故老者復壯，壯不衰。」由此可見，所謂「七損八益」，是指性生活中有損健康的七種表現和八種有益保持精氣，有利性生活的引導動作，如果能很好運用，可以避免七種有損害的表現，達到性生活和諧。

　　什麼叫「七損」呢？《天下至道談》說得很清楚：「一曰閉，二曰洩，三曰竭，四曰勿，五曰煩，六曰絕，七曰費。」即一損是指性交時陰莖疼痛，精道不通，甚至無精可瀉，這叫內閉。二損指性交時大汗淋漓不止，這叫陽氣外洩。三損是說性生活不加節制，交接無度，徒使精液虛耗，稱為「竭」或「衰腠」。四損是說交合時陽痿不舉，故曰「勿」。五損指交按時呼吸梗促，氣喘噓噓，心中懊惱，神昏意亂，這就叫煩。六損是說在女方根本沒有性衝動或性要求時，男方性情急躁，不善於等待，甚至態度粗暴，強行交合，這樣的性生活自然極不協調，將會給女方帶來很大痛苦，不僅損害其身心健康，還會影響胎孕的優劣，給下一代造成危害，因而叫「絕」，意即陷入絕境。七損是指交接時急速圖快，濫施瀉洩，徒然耗散精氣而已，所以叫做「費」。

　　那麼，什麼叫做八益呢？原來「八益」指的是寓氣功導引於兩性交媾活動中。《天下至道談》又寫道：「一曰治氣，二曰致沫，三曰知時，四曰蓄氣，五曰和沫，六曰積氣，七曰持贏，八曰定頃。」即一益是指性交之前應先練氣功導引，導氣運行，使週身氣血流暢，故曰「治氣」。二益是說舌下含津液，不時吞服，可滋補身體；又指致其陰液，亦為交合之所不可少者，這些都叫做「治沫」。三益是說要善於掌握交合的時機，這就叫做「知時」。四益即蓄養精氣，做到強忍精液不瀉。五益是指上吞唾液，不含陽液，雙方在交合中非常協調。六益是說交合適可而止，不可精疲力竭，以便積蓄精氣。七益是說交合之時留有餘地，保持精氣充盈，做到不傷元氣，叫「持贏」，即持盈。八益是說兩性交合時，男方不要戀歡不止，稱為「定頃」，即防止傾倒之意。　　由上可知，這裡所說的「七損八益」是非常有益健康的，對維護男女身心健康，減少婦女疾病，乃至下一代的優生優育，都有著積極意義。

性壓抑是影響身心健康的重要因素

　　性需要的滿足產生良好的社會效應。美國心理學家和社會學家就美滿婚姻調查了1000對夫妻，結果表明，丈夫需求的排列次序是：（1）愛情；（2）性生活美滿；（3）思想溝通。妻子需求的排列次序是：（1）愛情；（2）互相忍讓；（3）互相尊重；（4）性生活美滿。法國民意測驗調查所對各行業1000多名各年齡的調查表明，在「什麼樣的人最幸福」欄內，有83％的人認為夫妻生活最幸福。性生活即使在老年人也是需要的，性學家金賽調查表明，性活動頻度隨年齡增長雖有下降的趨勢，卻保持終身。日本弘濟醫院曾做過這樣一個實驗，他們把醫院臥床不起的老人放在男女混合病房，結果發現老人們都顯得精神多了，有說有笑，變得愛整潔，智力測驗成績上升，牢騷減少，飲食增加。

　　反之，如果性滿足出現負反應，將給社會帶來很大的危害。且看我國個別地區離婚情況，天津市1980年離婚27萬對，1983年上升到37萬對，到1985年竟達41萬對，其中由於性生活不滿足者居多。江蘇鹽城某工廠，有女工290人，幾年中戀愛結婚的有76人，婚後鬧離婚的有24起，占31.5％，離婚緣由中性生活不協調占1／3以上。

　　性科學的研究表明，長期的性壓抑，對人的生理心理發展和工作學習皆會產生消極影響，直至損害心身健康。如熱戀中的情人在遭到挫折時，將出現煩惱、憂傷、焦慮、猜疑、厭惡、頹唐等不良情緒，很可能發生一種「愛情綜合症」，表現為情神萎靡，四肢無力，不思飲食，嚴重者可心跳、心慌、胸悶、氣喘。研究還發現，喪失配偶，易增加患病率，容易衰老，容易早逝。感情越深者，影響越大。巴黎夏科教授和維也納羅巴克教授研究證明，大量精神病患者的患病誘因在於：在某種條件的性壓抑下，人的正常的性滿足慾望被剝奪了。我國心理咨詢門診中的資料也說明，由於婚姻問題或性生活不滿足而產生的矛盾和心理衝突，可以出現種種神經官能症的症狀，如睡眠障礙、神經衰弱、焦慮狀態、抑鬱情緒等表現。此外，性壓抑還可導致性變態，如同性戀，窺陰癖、露陰癖等。犯有這種毛病的人。有相當數量者承認，之所以如此做，主要是在強烈的性慾望得不到滿足的情況下做出的蠢事。中國古代房中養生對性生活與身心健康的關係，亦有大量科學的論述。如《素女經》中說：「素女曰：陰陽不交，則生痛淤之疾，故幽、閒（指閹人、閒人）、怨（怨女）、曠（曠夫）多病而不壽」，這裡的多病不壽，即指長期沒有或得不到性滿足的人。《千金要方》亦云：「男不可無女，女不可無男，無女則意動則神勞，神勞則損壽」。以上觀點都反對禁慾，男女依存，正常的性生活是人類天性之需，是生理和生活情趣上不可缺少的。如果人為的抑制這種功能，會帶來許多疾病，這種觀點與現代醫學及心理學的研究是一致的。正常的性生活可以協調體內的各種生理機能，促進性激素的正常分泌，而且是健康心理需要。

中醫房室生學強調「動而少瀉」

　　中醫房室養生學認為，善於養生的人，其重要的守則之一是積精少洩。如果能做到合乎情理的動而不洩或動而少洩，久之可使精氣充沛，神形明慧。故蓄積陰精，甚為關鍵。

　　《醫心方》曾轉引我國古醫籍云：「夫陰陽之道，精液為珍，即能愛之，性命可保。凡施洩之後，當取女氣以補重建。」本句意即，因為保精可固氣，固氣可全神，故夫婦性事最重要的是珍攝精液，如能保養精液，則生命可保持長久，故主張即使是洩精之後，也當取精氣以自補，使精液復生。

　　又何以使精液復生呢？古人曾提出採取「九息壓一」的辦法以固精。所謂九息，就是內呼吸九次；所謂壓一，就是男子感覺到將達到性高潮時，用左手指壓陰囊後方，使欲洩之精還復於體液中，古人所謂：「取女氣以自補」，指的就是九淺一深的方法：夫婦口吻對合，通氣呼吸，並將此陰陽二氣徐緩嚥下，使氣隨著意願而下移。直降移至下腹，可以助陰力及陰精的恢復。如此反覆做三次即可，行九淺一深之法，待九九八十一次奇數之陽已盡滿。趁陰莖尚硬實時即退出陰道，當其已豎但尚勢弱時可插入陰道，這就是古人所稱的「弱入強出」。

　　有的人可能會問，一般人都認為，男女交合以能洩精為達到性高潮而享美樂的標誌，現今提出交合時要動而不洩或少洩精，這又如何能盡情享受性慾的愉快呢？古人認為，洩精後則身體常感倦怠乏力，耳苦於嘈雜嗡響，眼苦於瞼垂欲睡，喉乾咽燥，全身骨節倦怠乏力、雖洩精時暫有快感，但終因精力耗損而感不暢。若交合時搖動而適時控制洩精，則氣力經常充沛，身體方便靈活，耳目顯得聰明。

　　在上述有關理論的啟示下，導致了古代「還精補腦」等氣功導引的開展。古代房中家這一「還精補腦」的命題，對現代醫學來說，似乎較難置信。現代性醫學認為，精動則難還，即使能還，也未必能補腦，故要求惜精則可，還精較難，補腦更顯得難以理解。近來有人認為，「精大動」已是男子性高潮之極，此時精液已離睪丸，附睪而至輸精管，有的已達射精管，故欲令其回返似不可能，但如抓住時機，或可抑其不射。此話雖然有理，但據古人經驗，還是可以調節控制的，即當男子有射精感覺時，可將陰莖外提，淺置於陰道前端1／3處，閉眼心靜而思，下　下拉，彎脊部，伸頭頸，鼻翼張大，肩膀收縮，閉口吸氣，此即可使精液回收。並可由人意節制其射出的多少，一般可十分精液僅洩其三二成即止。事實上，這種控制射精的導引動作，如掌握適當，是能起一定抑製作用的。

代房中家談性交姿勢

　　夫婦性生活的和諧，是離不開正確的性交姿勢與體位的，關於這一點，古代房中家是非常重視的。早在長沙馬王堆漢墓竹簡《養生方》中就已有詳細記載，名曰「十節」。「十節」，即夫婦交合時採用的十種不同的姿態和體位。一曰「虎游」，即如虎之遊走；二曰「蟬附」，即如蟬之附背；三曰「尺蠖」，即如尺蠖之屈伸；四曰「困桶」，為類似捆　鵲的交尾；五曰「蝗磔」，如鳳凡的翔交；六曰「猿捕」，即似猿猴之捕搏；七曰「蟾蜍」，如蛤膜的交合；八曰「兔　」，如兔之奔突；九曰「蜻蜒」，即似蠟嶺之尾交；十曰「魚嘬」，如魚之嘬口吞物。

　　上述十種性交姿勢，是古代仿生學在房事生活中的具體運用，可見古人研究房中術既要使其科學化，又要使其藝術化。其目的在於防止交合時的單一呆板姿勢，如一般人認為，夫婦交合只能採取女仰男俯的平臥位，並認為這是夫婦同房時的惟一合理的體位。其實，這種看法是錯誤的。夫婦同房採用不同於往常的合宜的姿態，既可以避免損傷身體，又能增進夫婦之間的感情。

　　性交姿勢除「十節」外，另外在《素女經》中亦有介紹，名曰「九法」。具體內容是「一為龍翻，即如龍交時的翻騰，取女下仰，男上伏位，弱入強出，動而不洩，此能防百病；二為虎步，即如虎走時的交合，女取胸膝臥位，男跪其後交，可百病不生，男體益盛；三為猿搏，即如猿交合時搏戲，女仰臥，男擔其股膝使臀背俱舉而交，女可動搖，男不施瀉，女快而止，雲可使百病自愈；四為蟬附，女伏臥直軀，男伏其後，深交，女快止，可使內傷之病消除；五為龜騰，即如龜鱉交合之展騰，女仰臥屈膝，推其足至胸，交合深淺適度，女快止，男不洩精，久可使精力百倍充盛；六為鳳翔，即如鳳凰飛翔之交合，女仰臥舉腳，男跪其間，深交，女快即止，此亦可防百病之生；七為兔吮毫，即如兔交時吮取毫毛之狀，男下仰臥伸腳，女跨其上，據席俯頭，女情欣喜，神形皆樂而男不洩，則可百病不生；八為魚接鱗，即如魚交時之鱗相接，男下仰臥，女跨其上，兩股向前，淺入勿深，如嬰含乳，持久使女快即止，雲可治各種結聚病症；九為鶴交頸，即如鶴交合時抱頸而動，男正坐，女跨其腿上一手抱男頸，男抱女臀，女自動搖，感快即止，雲可使七傷之病自愈。

　　這裡所說「九法」，亦是仿生學在房中術中的運用，使房室生活藝術化，且與醫療學結合起來，應該說是有一定意義的。但也許有人會說，這是封建社會剝削階級淫扶取樂的東西，是海淫之說。這種看法是錯誤的，因為性生活是人的正常需要，並非某一部分人的專利，是每個人都可享受的權利，通過和諧美滿的性生活，親密夫妻感情，又有何不好呢？

免「房勞」發生的具體措施

　　一要高度重視房事過度對健康的嚴重損害。

　　所謂房事過度，即指縱慾。常言道：「縱慾摧人老」、「房勞促短命」，這些話並非危言聳聽，而是寓有科學道理。唐代著名醫學家孫思邈說：「恣意情慾，則命同朝霞也」。據現代研究認為，性生活過度，會導致內分泌失調，免疫防禦功能減退，對各種疾病抵抗力減弱，致使代謝功能反常，易引起各種疾病，腫瘤發病率增高。所以，古人說：「淫聲美色，破骨之斧鋸也。」在封建社會裡，皇帝設有三宮六院七十二妃，或貴族大臣，妻妾成群，生活放蕩糜爛，雖然他們每天山珍海味，美酒佳餚，但到頭來多是惡病纏身，過早夭折。目前，一些青年人盲目追求所謂「性的解放」，放縱性生活，甚至性生活紊亂，這都是極為有害的。」尤其是中老年人更應節制房勞，這是由於他們的腎精已經虧少，再「縱慾貪歡」，腎精耗竭，則促其衰亡。因此，中醫養生學主張節欲保精，保得一分精液，多延一分壽命。 二是掌握避免「房勞」發生的具體措施。

　　避免房勞，不是一朝一夕之事，應當從青年時就開始做起，直至老年，始終如一。

　　首先，要行房有度。度，就是適度，即不能恣其情慾，漫無節制。不少養生家都主張成年之後當隨著年齡的增長而逐漸減少，至老年宜斷欲。如《千金要方》中指出：「人年二十者，四日一洩；三十者，八日一洩；四十者，十六日一洩；五十者，二十日一洩；六十者，閉精不洩，若體力猶壯者，一月一洩。」對書中所述的入房次數，歷代養生家多持贊同態度，不過有人主張「其人弱者，更宜慎之」。由於年齡不同，精力和性的要求有差異，因此，不能超脫年齡和實際精力而恣意行事，否則就易戕伐身體、折人壽命。

　　其次，要合房有術。從醫學和養生角度來講，夫妻合房要講究適當的方法。在這方面，過去一直被視為禁區，搞得神秘莫測，稍作議論被視為淫亂。其實，夫妻間行房事，順應自然，合乎法規，講究科學的方法，既能使雙方得到性的滿足，增進感情，更重要的是有助於彼此的身心健康，延年益壽。在竹簡《天下至道談》中，明確提出夫婦性生活應與氣功導引結合起來，以收積氣全神、延年益壽之效。其中一段談到：「氣有八益，有七損。不能用八益去七損，則行年四十而陰氣自半也，五十而起居衰，六十而耳目不聰明，七十下枯上竭，陰氣不用，涕泣俱出，令之復壯有道，去七損以抵其病，用八益以補其氣，是故老者復壯，壯不衰。」意思是說，夫妻性生活應做到八種有益的保持精氣的導引動作，而避免七種有害的動作。如果不按這麼做，則四十歲時精氣已耗損一半，五十歲生活起居已感衰弱，六十歲耳不聰，七十歲體質虛損已極，陽痿、涕淚難自控。如果做好八益，避免七損，可使壯年人抗衰延年，老年人亦可恢復健康。八益是與氣功導引相接合的兩性交接方法。其主要精神是：導引精氣，使陰液分泌、掌握適當時機、陰陽協調，積聚氣血、保持精氣充盈，防止陽痿等。七損是七種有損身體健康的兩性交接活動。其主要精神是：閉精難出、過急、過久汗出傷津、精氣短竭，陽痿強用，交合時心煩躁鬱、精血耗絕，交合過頻、耗費精氣等，如此等等，皆可引起廢損之病。

　　避免房勞的主要措施還有一些，如晚婚少育等，但關鍵是上述幾條。在這裡，我們再重複一句：為了您和您的後代健康，一定要避免「房勞」！

傳統性養生史

　　從現存的文獻資料看，最早提出房室養生學理論的人，當推春秋時期的老子。《老子》五十五章寫道：「含德之厚，比於赤子，毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而峻作，精之至也；終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強，物壯則老，謂之不道，不道早已。」意思是：嬰兒無知無慾，無畏無懼，他所含元精最充足，所以生命力極強，不知道毒蟲會咬他，猛獸會抓好，鷙鳥會搏他。嬰兒雖然骨骼脆弱，筋肉柔嫩，可小拳頭卻握得很緊；他不知道性交的事情，而小生殖器卻常常勃起，這是由於他精氣充足的緣故。嬰兒終日號哭而音不嘶啞，此因他極度地平和無慾，從而精氣不耗。能做到平和無慾，就是懂得了生命常存的法則；懂得了生命常存的法則，就叫做智慧精明，貪圖性慾就叫做自招災殃，性慾耗費精氣，就叫做硬性消精亡陽。人成長到壯大，就會因耗精而衰老，這就叫做不合平和無慾，保持柔弱的養生之道。

　　老子在這裡精闢地提出了節欲保精的房室養生的根本觀點，這一觀點揭示了人體生命的實質，遂成為幾千年來中國房室養生學的理論源泉，後世養生學雖有種種理論、觀點和方法，但在惜精受氣這一點上，都以其為宗旨，不管是醫家、道家、還是儒家都不敢違背。

　　《呂氏春秋》中有「情慾」專論，闡述了情慾當節制，過之傷人的道理，主張對精要「知早澀」，認為「知早澀」則「精不竭」而精可固。在醫學經典著作《黃帝內經》中論述了許多有關房室養生的問題，如指出「若入房過度則傷腎」，若性慾不加節制，則會傷精折壽，故《素問 "上古天真論》說：「以欲竭其精，以耗散其真……故半百而衰也」。此外，還精闢地闡述了一些有關性生理學的知識，如指出女子二七即十四時「天癸至」，也就是月經來潮，三七即二十一歲時發育成熟，七七四十九月經斷絕。男子二八，即十六歲時「天癸至」，也就是開始洩精，三八即二十四歲時，發育成熟，八八即六十四歲時，性機能衰萎。但對於體質條件較好，即「腎氣有餘」之人，儘管年已「百數」，而「身年雖壽，能生子也」。

　　1973年長沙馬王堆三號漢墓竹木簡醫書的出土，為我們提供了十分珍貴的第一手醫學資料（較現代性醫學至少要早兩千一百多年），從中可以窺見古代房中術的一斑。竹簡醫書共十四種，其中《養生方》、《合陰陽方》、《十問》、《天下至道談》等，都涉及到性保佑健和相應的優生學、養生學領域。如《十問》第八問禹問師葵治神氣之道，因禹治天下操勞傷神，失去性功能，因而「家大亂」得師葵治神氣之道後，性功能恢復，從而「安後姚，家乃復寧」，說明研求房中之道，可以和睦夫婦，增進健康。尤其是《天下至道談》中「七損」、「八益」之說，是對我國房室養生學理論的重大貢獻。所謂七損，是指房事交合中對人體有損害的七種做法，即：精道閉塞；精氣早洩；精氣短竭；陽痿不舉；心煩意亂；陷入絕境；徒然耗費精力。所謂八益，是指房事生活中對人體有益的八種做法，即：調治精氣；致其津液；掌握適宜的交接時間；蓄養精氣；調和陽液；聚積精氣；保持盈滿；防止陽痿。這種理論對於房中養生保健來說，至今仍有重要的參考價值。

　　古代的性保健研究，自漢末至元朝及隋唐可謂發展和持續時期。東漢的三綱五常至東晉時已不起什麼作用。北方各民族的融入，佛教的傳入，道教的勃興，養生之學空前發展，研究房室保健學者，亦大有人在。早在三國魏時，就有甘始、左慈、皇甫隆等道士研究房中養生學，他們都有妻室，壽都在百歲乃至兩百歲以上。曹操把他們集中起來，跟他們學習過房中養生術。漢代張仲景在《金匱要略》中指出「房室勿令竭乏」，也體現了古代性保健的學術思想。其後葛洪還提出了房事「唯有得其節室之和，可以不損」的論點。唐代孫思邈《千金要方 "養性序》總結了「五侯之官，美女兼千；卿士之家，侍妾數百，晝則以醇酒淋其骨髓，夜則房室輸其血氣，耳聽淫聲，目樂邪色」當是少百歲之人的原因。並說「苟能節室其宜適，抑揚其通塞者，可以增壽。」孫思邈對性醫學研究的成就，可以說能代表唐代的最高水平，其內容之豐富，論述之科學和精闢均是空前的，為我國性醫學著作中極其寶貴的重要文獻。

　　自穴以後，由於受程朱理學宣傳封建道德觀的影響，我國對性醫學的研究直趨衰落，只是在宮廷帝王、貴族大臣中有所秘傳。這一時期的主要特點是子嗣優生的研究，諸如「轉女為男」，以及如何生男、如何生女等問題。如陳自明、萬全、岳甫嘉等人的著作。

　　一個較長的歷史時期以來，由於種種原因，對中醫性保健的研究者寥落無幾。近年隨著中醫學術振興，中醫養生學和性醫學也日益受到重視，深信中醫性醫學必定能以自身的特色和理論為人類的養性、優生等作出貢獻。

道

　　完美的夫妻生活離不開愛撫，愛撫是性和諧、性滿足的前提，正確的愛撫能增進男女雙方的感情。愛撫的方式是多樣的，古人將愛撫稱為「戲道」。

　　《玉房指要》認為：男女的性生活，應先有舒緩的愛撫嬉戲階段，目的是使夫妻雙方身心感到輕鬆、愉悅、和諧，從而使雙方同步進入性興奮期，使性慾迅速激發，以申性愛。愛撫的方式是多種多樣的，一般是指撫摸、吸吮、輕揉、按摩、搔癢、以及直接對生殖器的刺激等。男性的性敏感區域在陰莖龜頭部冠狀溝的腹面，接近包皮繫帶之處；女性的性敏感區域在陰蒂、小陰唇和陰道前庭附近。陰蒂是女性性感區的中樞，幾乎和男性的陰莖相同。所以，持續且適當地刺激陰蒂和陰莖這兩個器官是非常重要的。那麼，其產生的強烈而迅速的性反應，往往收到事半功倍的效果。《玉房指要》中說：「凡御女之道，務欲先徐徐嬉戲，使神和意感，良久乃可交接，……交接之道，無復他奇，但當從容安徐，以和為貴，玩其丹田，求其口實，深按小搖，以致其氣。」大意是講：經過愛撫，使得兩個人情緒和諧，性慾感動而興奮。愛撫的動作宜從容安祥，態度和藹，輕輕觸摸對方臍下三寸的丹田，再相互擁抱、親吻，吸吮女性口中的津液，喚起對方的興奮，之後才能進行交合。又云：「道不遠求，但俗人不能識耳。采女曰：不情而可益壽，不亦樂哉。」告訴人們：長生之道無需遠求，只是社會上一些凡夫俗子不懂得性生活前愛撫的重要意義罷了，所以，古代通曉房中術的人概歎，諸如這樣的愛撫，既不違背人之常情，又可延齡益壽，豈不是一種享受？

　　愛撫的方式是多樣的，現在我們談談《合陰陽方》刻書中所授合陰陽之道的全部過程。「凡將合陰陽之方，握手，土棺陽，盾（循）村（村（肘）房，抵夜（腋）旁，上灶綱，抵領鄉，盾（循）拯匡（筐），覆周環，下缺盆，過醴津，陵勃（渤）海，上常山，入玄門，御交筋，上喝（合）精神，乃能久視而與天地牟（侔）存。交筋者，玄門中交脈也，不得操（手盾）之，使體皆樂養（癢），說（悅）澤（擇）以好，雖欲勿為，作相響相抱，以次（恣）戲道。戲道：一曰氣上面執（熱），徐響；二曰乳堅鼻汗，徐抱；三曰舌溥（蒲）而滑，徐屯；四曰下汐股濕，徐操；五曰嗌乾嚥唾，徐撼，此胃（謂）五欲之征。征備乃上，上堪而勿內，以致其氣。氣至，深內而上撅之，以抒其熱，因復下反之，毋使其氣歇，而女乃大竭，然後十動，接十節，雜十修。接刑（形）已沒，遂氣宗門，乃觀八動，聽五音，察十已之征。」該文形象而生動地描寫了男女性交歡情的場面，首先描寫了男女性交之前的愛撫動作，其方法是握手撫摸，女性捏握陰物，男性以手自女臂上撫摸至乳房，轉至腋下，上至鎖骨旁，到達玉項，至下頜，口唇四周，再至鎖骨窩，經過胸乳部位。到達臍周圍，陰阜，探其玉門，捏其陰蒂，然後引導週身之氣，出入九竅，按照這樣的房中導引方法，可以使人長生不老，與天地共存。陰蒂，是玉門中陰筋交會之要地，因此，必須撫摸輕捏，使全身舒服愉悅，產生癢快之感，這時，即使有性交的想法，也不能急於求成，還應相互親吻、擁抱，盡情地嬉戲娛樂。嬉戲娛樂也有原則和方法：一是通過慢慢親吻，使精氣上引而令面部發熱，二是慢慢將男擁抱，則女性乳房堅硬，豎起而鼻上微微滲出汗珠；三是舌上津液滲出，肋滑則慢慢吸吮男子口唇；四是女性陰部玉液湧出，兩股光滑濕潤，輕柔地持握陽物；五是女性咽干，輕輕地搖撼男身，五種慾望都表現出來了，此時，方能進行正式交合。以陽物擊其玉門之旁，而不急於進入，女子陰氣至，情慾充分調動後，深納陽物，自上撥動，以洩其熱，熱洩復下，反覆上下，不要使之氣歇，直至女子氣急如渴，再按照十動動作進行刺激，接以十節的方式，間雜十修的方法。交接已畢不急於將週身之氣出使，順達而至陽物。此交接方法，就叫觀八動、聽五音，察十已的表現。通過這些描述，我們不難看出，當時的房中保健涉及到性生理，性心理等方面的知識，更可貴的是，在當時的歷史和條件下已涉及到生殖器的解剖學概念，這些樸實的，切合性科學知識的內容，對於今天性醫學的研究，仍有很高的科學與鑒賞價值。

　　古人對夫婦性事前及交合時的逗愛壯陽、卻病延年非常重視。在《仙經》中曾曰：「男女俱仙之道，深內勿動精，思臍中赤色大如雞子，乃徐徐出入，精動便退，一旦一夕可數十為之，令人益壽，男女各息，意共存之……」。指出在夫妻情同意和的基礎上，聚氣守神，用意念調控射精，就能益壽。又云：「令人長生不老，先與女戲，飲玉漿。口中津也。使男女感動，……兩半合成一團，閉氣深內勿出入，但上下徐徐嚥氣，情動欲出，急退之，此非上士有智者不能行也」。說明懂得性愛知識的人，在交接前與女嬉戲，相互接吻，吸對方口中津液，並慢慢嚥下，激起雙方興奮，再進行交合，這樣就能使人長壽。《玉房指要》云：「玩其丹田，求其口實，……女子感陽，……其耳熱如飲醇酒，其乳（月愛）起握之滿手，頸項數動、兩腳振擾，淫衍窈窕。」通過對女子丹田的愛撫，親吻，女子就會被陽物感動，耳部赤熱，好像喝了濃醇的美酒，她的乳房也會豎起，頸部和兩腳不由自主的搖動，精液流布，表現出溫柔親暱的樣子，如這時性交對人體很有益處，可使「皮膚悅澤，姿如處女」。

　　《醫心方，房中補益》篇曰：「若知養陰之道，使二氣和合則化為男子，若不為子轉為當津液流入百脈以陽養陰，百病消除，顏色悅澤，肌好延年不老，常女少童。審得其道，常與男子交可以絕谷九日而不知饑也。」此文雖有誇張的成分，但美滿的性生活可延年益壽的科學性也是不可否認的，它為我們研究性醫學提出了一個值得探討的問題。

　　愛撫的方式是多種多樣的，在古書中已有心理愛撫的記載。《廣嗣紀要》云：「男子貴清心寡慾，所以養其精；女子貴平心定意，所以養其血。蓋男子之形樂者，氣必盈，志樂者，神必蕩，不知安調則神易散，不知全形則盈易虧，故其精常不足，不能至於溢而洩也。此男子所以貴清心寡慾，養其精也。女子之性偏急而難容，女子之情媚悅而易感，難容則多怒而氣逆，易感則多交而瀝枯。氣逆不行，血少不榮，則月事不以時也。此女子所以貴平心定意，養其血也」。此文講述了一種維持交合時正確的精神心理狀態，男以養其陰，女以盛其血。古人亦曾云：「接陰之道，以靜為強。平心如水，靈感內藏，款以玉策，心毋怵蕩，五音進答，孰知孰長？翕其神霧，飲夫玉漿，致之五臟，欲其深藏。」這段話大意指性交的關鍵，在於從容安寧，使心情平靜如水，讓精液深藏於體內，輕輕地叩打陰莖，切不可使心情緊張，要慢慢應和女子的呻吟，使相互進答之聲融為一體，此時再繼續吸入女子口中的氣息，飲咽女子口中的津液，將其送至五臟六腑中，使之深藏於體內。因此，性交時良好的心理狀態和穩定的情緒是基礎，心情歡暢、情感融洽、配合默契是條件，從而達到氣血流通，精血旺盛的結果。可見，良好的心理愛撫，可以有效地提高房事生活的質量，帶給家庭和睦、溫暖而幸福的氛圍。如果家庭都和美，那麼社會一定充滿溫馨。由此，我們可以更廣義地說，正確的愛撫對社會的安定，乃至人類的文明都有一定的促進作用。