图 1.

图 2.

作与无作西莲净苑 智谕法师.
一切诸法，不外作与无作二种形式。
作法为用，无作法为体。
正确地说，应该是作法是
体之用，无作法是用之体。
并非于作以外另有无作，
亦非于无作外另有作法。
而是作无以自立，
依无作而立。无作无以显现，
依作法而显现。譬如水与波，
水性湿下不可见，依波而见。
波相如幻不能自有，
因水而有。波无水便不立，
水无波则不见。波之与水，
二而一，一而二，
差别而无差别，无差别而差别。
作法有生灭相，无作则无生无灭。
以作、无作一而二，二而一故，
所以生灭而实无生灭，
无生灭而幻现生灭。
例如六道轮回，人死为鬼，鬼死生天
然灭法不应更生，
若人已「死」，焉能为鬼？
既能为鬼，即说明人犹未「死」也。
若鬼已死，焉能生天？
既能生天，即说明鬼犹未「死」也。
所以六道轮回，实无生灭，
实无增减，生灭增减者，
不过随缘幻现而已。
人死为鬼，鬼死生天，
乃至六道轮回，只是随业缘转易，
而无生灭增减。于六道中，
由本阴而入死阴，
由死阴而入中阴，
由中阴而入生阴，
由生阴再成本阴，
亦只有转易而无生灭增减。
何以故？本阴空故。
本阴空死阴则空，
死阴空中阴则空，
中阴空生阴则空。
空则无生灭增减。
以空故，诸阴随缘乃有转易。
如果诸阴决定有而不空，
不空则无转易矣。
例如本阴定有，
则生阴不能转为本阴。
生阴定有，
则中阴不能转为生阴。
中阴定有，
则死阴不能转为中阴。
死阴定有，当然亦不从本阴来。
所以六道定有，便无六道轮回。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
以本阴空，
生阴随缘乃成本阴。
以生阴空，
中阴随缘乃成生阴。
以中阴空，
死阴随缘乃成中阴。
以死阴空，
本阴随缘乃成死阴。
以六道皆空，
众生随缘乃轮回六道。
故一切法无性能随缘，
随缘则无性。
无性随缘乃有作法，
随缘无性乃有无作法。
譬如临敌则斗心起，
敌去则斗心息。
然斗心息非是灭，
若斗心灭，
再临敌时不应更起，
以灭法不应更生故。
既然非灭，当然亦非生，
以生必有灭，灭必有生，
今既无灭，故亦无生。
无生无灭者，随缘无性也。
现生现灭者，无性随缘也。
无性随缘谓之作，
随缘无性谓之无作。
我们已经知道，
作法是无性随缘，
无作法是随缘无性。
而无性随缘，随缘无性，
即是真如法性。
一切法以真如为性，
故曰真如法性。
何故一切法以真如为性？
真如随缘起万法，
万法无性是真如。
是知一切法皆以无性为性，
无性随缘乃成万法。
以如是故，当知万法作而无性，
无性则无作。
无性随缘，而有万法之作。　　　　
法华经云诸法实相，
既知诸法实相，
当知实相诸法。
实相无相，无相即是无性，
故无性即是实相。
法不孤起，因缘而起，
所以诸法即是缘成。
缘成无性，故曰诸法实相。
无性缘成，故曰实相诸法。
诸法实相，故万法森罗，
不碍毕竟空寂；
实相诸法，故毕竟空寂，
不碍万法森罗。
犹如波涛沸腾，不碍水性常寂；
水性常寂，不碍波涛沸腾。

正如僧肇大师所说：
旋岚偃岳而常静；
江河竞注而不流。
二乘人只知缘成无性，
于是偏空滞寂不起化道，
证一切智得慧眼，急取涅槃。
菩萨知缘成无性，无性缘成，
于是行空不证而起大悲度众生。
菩萨知缘成无性，故随缘不变。
菩萨知无性缘成，故不变随缘。
随缘不变，故不住生死。
不变随缘，故不住涅槃。
不住生死，是不住此岸。
不住涅槃，是不住彼岸。
菩萨证道种智得法眼，
无量劫往来生死度众生，无有休息。
佛得一切种智，具足五眼，
知生死涅槃俱同幻化。

诸法实相，实相诸法。
一即无量，无量即一。
虽彻证法身，为迷闷众生故，
随缘而起报化。
虽现报化身，而同一法身。
报身者报法身，化身者化法身。
法身无生无灭，以等虚空故。
由法现报，报身有生无灭。何以故？
以报身有成佛时故有生，
既已成佛，还同虚空，
故而无灭。化身则有生有灭，
如释迦牟尼佛，
示现生于释宫，是有生也。
双林间入涅槃，是有灭也。
然三身同一法身，
故报化二身亦无生灭。
何以故？始觉未合本觉前，
报身似有生灭。始本合而后，
报身实无生灭。
化身随缘，似有生灭。
然化现十方，无有断绝。
无有断绝，岂有生灭？
故报身者报法身，化身者化法身，
依是无性随缘，随缘无性。
无性随缘现于生灭，
我们称之有为。
随缘无性不生不灭，
我们称之无为。
有为无为皆是假立。
因为无性随缘，即不可得义故。
无性法不可得；随缘即无性，
故缘起法亦不可得。
以无性随缘立于有为，
以随缘无性立于无为，
故有为无为皆不可得，
皆是假立。无为法不可说有，
若说有无为，则此无为即是有为。
所以无为之名，只是假立，
对有为假立无为之名。
然有为法幻有非实，
缘成无性。有为既不立，
对有为而立之无为焉有？
故有为无为，只有名字而无实义。
正如无性随缘、随缘无性俱不可得，
是同样的道理。以无性随缘、
随缘无性俱不可得故，
即是无生法。无性即是无生，
当无疑问。无性能随缘，
随缘即无性，故随缘即是无生。
无生法本来寂灭，是毕竟空义。
灭生谓之灭，灭灭谓之寂灭，
寂灭是佛正法。
如华严经性起品云：
正法性远离，一切言语道，
一切趣、非趣，皆悉寂灭性。
故寂灭性，即甚深无生法。
若依仁王般若经云，
七八九地菩萨证无生忍，
十地及妙觉，证寂灭忍。
而无性随缘、随缘无性，即其因也。
法华经云：佛种从缘起。
佛种都从缘起，余法当不足论矣。
既从缘起，定知无性，
以无性方能应缘故。
此法圆融无碍，究竟了义。
我们在此不过略说，
若广说者，无量无边。
总说一切善法恶法，
世间法出世间法，皆不出此一原则。
因为此原则即是二谛，
无性随缘者，世俗谛也。
随缘无性者，第一义谛也。
无论菩萨、弟子、天、化人，
只要说法不违二谛，即顺佛旨。
总之，无性随缘，则理不碍事。
随缘无性，则事不碍理。
故此法总一切事理，
无不包容。若得其旨，
则理事无碍、事事无碍，
犹帝网天珠，一切圆融无碍矣。
华严宗虽谓无性随缘旨大乘初教，
是谓其旨在于因地，
若论究竟，可贯顿圆也。

图 1.

图 2.

菩萨应离四种禅病，
作、止、任、灭　　　
在《圆觉经》释迦佛说，
菩萨所证妙法，应离四病。作、止、任、灭，是病！
非禅。欲求圆觉，彼圆觉性，
非「作」得故，说名为病。
欲求圆觉，彼圆觉性，
非「止」合故，说名为病。
欲求圆觉，彼圆觉性，
非「任」有故，说名为病。
欲求圆觉，彼圆觉性，
非「寂相」故，说名为病。

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