周易變通解   [清] 萬裕澐：周易變通解

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“周易變通解”，系清末萬裕澐撰。萬裕澐家貧，逢國難兵災。專心于學術，尤精于易。是書乃萬氏經二十年六易其稿而成。吾國學術，言其繁瑣者，莫過於易。歷代諸家皆各有所長，然多偏於門戶之見而相互非議。其最甚者莫過於漢宋兩家。漢易分西漢，東漢。西漢重卦氣。以日月星辰配合曆法音律。此自然之易。東漢偏向卦變，以陰陽消息，爻位元為主。惜西漢易學至東漢已失散泰半。今所存者，唯京房，孟喜數家。頗為可惜。東漢易者，賴唐李鼎祚周易集解幸得保存。（清道光時李道平作周易集解纂疏，曹元弼作周易集解補釋，實閱讀是書的必備經典） 其中以虞翻易學為主。清乾隆年後，有惠棟父子，張惠言以是書發揚漢易。然惠棟父子頗執著于漢易，每以宋易為非。其說偶有穿鑿附會，漢易重象，宋易重理。不可執一而廢它。且先天圖者，本西漢有之。東漢九家易，鄭玄著作多有提及。可見是先聖一脈相傳，至宋始流傳於世爾。觀萬氏此書，用心良苦。每字必從象出。頗有漢儒訓詁之心態。于漢，宋易絕無偏私。融先天，後天於一爐。既能重十二辟卦，使同歸於即濟。又能使先天卦象解釋爻辭，十翼。其十易注解多能發先儒之未言。誠用心良苦，絕非孤陋寡聞，自視甚高之人所能相比。昔上海已故先賢潘雨廷先生縱觀天下易書，對此書推崇備至。謂萬氏實“深得易者也”。

易注有以象數為主者、漢易是也。有以義理為主者、宋易是也。易以義理為大、言義理至折中、廣大精微、至矣盡矣。注中間引折中者、以卦爻之義、必引其說乃明、非敢去取也。此注專言象數、而義理自在其中、若專求義理、自當精究折中。

此注之通變、即前人所謂卦變、是說先儒多議之者。以為伏羲晝卦、八卦同時並生、即因而重之、六十四卦、亦同時並生、無某卦自某卦來之理。不知此說、乃 伏羲生生之卦、由太極而兩儀、而四象、而八卦。八卦並生。惟有陰陽二氣、太少四象、豈惟無往來、並亦無父母男女。自伏羲以小橫圖、變為小圓圖。以乾坤純陽 純陰、象天地以為父母。乾剛坤柔、往來而成六子、八卦始有父母男女之分。乾坤十二爻、分為十二辟卦、剛柔往來、成為五十二卦。孔子曰、剛柔者、立本者也、 變通者、趣時者也、此之謂也。繫傳及說卦、易有太極一節、謂八卦同時並生。乾天也一節、謂有父母而後有男女。孔子之言、前後不同者此故也。先儒謂卦無往 來、是知一不知二者。易中卦卦有往來、但有言者、有未言者。如泰自歸妹來、曰小往大來。否自漸來、曰大往小來。雜卦曰、否泰、反其類也。謂往來為三 四兩 爻也。損自泰來、曰損下益上。益自否來、曰損上益下、雜卦曰、損益、盛衰之始也。謂變泰否之始也。至鼎自巽來、孔子特筆書曰、巽而耳日聰明、柔進而上行、 得中而應乎剛、是以元亨。明鼎自巽來、以六四進為六五也。謂卦無往來、顯與聖經相背、讀易者其思之。

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六十四卦、以相錯兩卦合之、皆為六陽六陰、具乾坤之體。故曰、乾坤其易之緼邪。聖人貞九六之法、必以相錯兩卦貞之、每卦皆成三陽三陰、故可一貞既濟、 一變未濟、未濟易之、終亦既濟。聖人於乾坤二卦失正之爻示以端、又於謙履二卦之大象明其旨。漢人言貞九六、知以乾坤二卦、易兩既濟、而不能以此法施諸各 卦、母乃拘乎。澐讀易十年之久、乃知卦卦有貞、既濟之象、其義精微、在此讀者之自悟、孔子曰、懼以終始、其要無咎、此之謂易之道也。
又曰、無咎者、善補過 也、謂此者也。


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