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Joy-Ghost
2006-06-21 18:05 |
樓主
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云何應住?云何降伏其心?佛云:善男子,善女子,發阿耨多羅三藐三菩提心,應如是住,如是降伏其心。 當你有求道的心,一念在求道的時候就是這樣住了,就是這樣,這個妄唸己經退下去了,就好了。 當思念在專之下,在這個時候心就是住了,也降伏了。 百千三昧的定靜不同,雖日理萬機分秒都末休息,但是他的心境永遠在定中,同外界一點都不相干。 真正的定,佛云:如香象渡河截流而過。 一個有大智慧大氣魄的人,自己的思想妄念立刻可以切斷,就如香象渡可一般彎都不想彎,便在湍急河水中截流而過,才是靜土的初步現象,達到止的境界。 住與止和定不同! 止可以說是心理的修持,把思想、知覺、感覺停止,用力把它止在一處。 定有如陀縲最後不轉了,停在那不動,住是安祥的放在那,這些只是按一般的道理來說,只是依著中文止定住的文意配合佛學來說明。 中文有句「隨遇而安」,此安與一樣,學安心不能是開始學佛遇到最困難的地方。 佛告訴須菩提說:就是你問的時候己經住了,就是你問的時候己經沒有妄想煩惱了。 如何把煩惱降伏下去? 佛說:如是住,如是降伏其心。 就是你在問的時候,你的心己經沒有煩惱了,也就是禪宗所謂的當下即是,不要另外去想一個法「應如是住,如是降伏其心」。 在那個時候己經安住了,不過剎那間不能把握而己,因為太快了。 金剛經就是教我們如何住,也就是無所住,不須要住。 如何才能安住,無所住即是住 禪宗云:住即不住,不住即住,無所住即是住。「應如是住,如是降伏其心,這個心無所謂降不降。」 煩惱自性本空,所有喜怒哀樂憂愁苦惱,當我們此時坐下來的時候一切都沒有了。 金剛經放在何處?不要為經典文字所騙了,是要把金剛經變成你自己,經義是在你自己的心中,彿說經典所在的地方是塔廟、是佛但瀆有講是這本文字的經典,「佛在靈山莫遠求,靈哷只在汝心頭,人人有個靈山塔,好向靈山塔下修」。經典教你授持,這個經典等於是佛,即心即佛,你真悟到了金剛般若波羅蜜多的成就,悟道了你這個本心之處就是佛,就是塔廟一切天人阿修羅沒有不皈依的不供養的。 x2
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雲飛陽
2006-06-21 21:04 |
1樓
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降伏其心.可沒有那麼簡單.如上所文.是要建立在修行某一境界
沒有相當根基是無法實行 淺處著手.才能步步進 求道-道不可求.道不是交易行為 道在修在於力行.別無它法 x2 |
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adamlee9
2006-07-06 17:38 |
2樓
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金剛經四句偈 華藏上師金剛經講義增注。
金剛經四句偈,系指本經內任何四句偈,甚至修通一 句,便可以立地成佛 。 茲將各要偈,開例如下:參祥金剛果論 一、無相四句:無我相’人相’眾生相’壽者相’至 離一切相即名諸佛。 二、離見分四句:無我見’人見’眾生見’壽者見。 三、假觀兩偈: 1佛告須菩提,凡所有相皆是虛妄。若見相非相,則見如來。 2一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。 四、生清淨四句:不應住色聲香味觸法生心,不應住喜怒哀樂’惡欲生心, 不應住過現未來一切法生心,應無所住而生其心。 五、空觀四句:須菩提,過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得。 六、離識成佛八句偈:若以色見我,以聲音求我,是人行邪道,不能見如來,應觀法界性,即諸佛法身,法性非識境,故彼不能了。 七、八不四句: 1不生不滅→如明鏡現幻象,虛妄無實。 2不斷不常→如河水長流刻刻不停。 3不一不異→如隨方攝影面面異相,原是一人。 4不來不去→如電影中人,本無動作,栩栩如生。 八、如來者:無所從來,亦無所去,故名如來。 九、離一切和合相,即成正覺。 十、若通達無我法者,如來說名真是菩薩。 十一、佛在本心,眾生自度,施不住相,其福無量。 十二、于未來世聞說是法,應無所住而生其心。 十三、若有此經,當得作佛,應無所住而生其心。 十四、如是我聞,不可思議功德,當勤精進,應生無所住心。 十五、無有定法,如來可說,以是名字,汝當奉持。 十六、覺性本圓明,銷礦成金,不費修行方便,實象相離言說,依文解義,自應如理思維。 應無所住而生其心 慧明法師開示錄 諸位同學!應無所住,而生其心。這兩句經,是金剛經中最要緊的關節,今略說之。金剛經是實相般若,佛為發大乘者說,為發最上乘者說,可以開學人的大智慧。然全部金剛經,都是破像顯體。應無所住,而生其心兩句,乃體用並顯。云何體用?應無所住是體,而生其心是用,用不離體,體不離用。應無所住,既不著用,而生其心亦不落無,方是金剛本旨。所以六祖聞此兩句,立時悟道。然則六祖何以一聞便悟?當知六祖乃肉身菩薩,早已見性。何以故?試看六祖偈語:菩提本無樹,明鏡亦非台,本來無一物,何處惹塵埃?五祖於此偈語,之六祖已悟本性之體,而未明生心起用之妙,故令三更入室。傳經至應無所住,而生其心。二句,六祖大悟體用不二之理。後來即依此教化學人,大振宗風。可見這兩句經,非常重要,望大家特別注意。 應無所住,就是一切不住。若能一切不住,即是實相境界。既悟實相無相,一無所得,還有什麼我執、煩惱、生死、無明可住?若執著無住,又落於偏空,何以故?當知真空不空。云何不空?空寂靈知,起用自見。用云何起?依般若智而生其心,即是起用。云何生心?即生吾人本具之妙明真心,就是生悲願無盡之菩薩心、菩提心、慈悲心、平等心、利他心、無我心。如是等心,皆是無所住而生之心,便是真心、清靜心,亦即是佛心。而眾生所生之心,乃貪心、我執心、貢高心、差別心,乃至八萬四千煩惱心。如是等心,皆是有所住而生之心,便是妄心、業識心、亦即是眾生心。所以者何?因眾生處處著相,相多故心亦多,心多即不能清靜,心不清靜,即不能悟得實象真心。故學人欲務實相真心,即要放下一切不住,真心自見,即是道心。道從心生,心由道見。講到究竟,這一個道字,也不可說。所謂言語道斷,心行路絕。此理微妙,初學人不易領悟。 佛要人領悟實相無相,離念是真心,故說→應無所住。佛又要人領悟起用之妙,故右方便說而生其心。應無所住,而生其心。兩句,看來似覺矛盾,其實就是如是。 諸位同學!既知應無所住,即是實相菩提,亦即法身佛知境界,卻不要去覓此法身佛,覓即不是。何以故?實相無相,不可覓故。放下便是,動念皆非。一起覓心,便成妄想。當知此實相境界,非諸佛獨有,我等亦本自具足。所以者何?佛與眾生,本來無二故。只要大家此刻瞑目寂照。一念不生,則如如不動,萬物同體,即是實相之無住真心。如一念微動,即是有所住,即非實相。所以古德云:一念不生全體現,六根纔動被雲遮。大家修持不能相應者,因有所住,故有所求﹔有住有求,便是自加捆縛,豈能自現本性? 大家現在修的是心地法門,須將應無所住、而生其心 。之道理認清。要明白兩句經的體用,必先立體,然後才能起其用。體云何立?將一切有求有住之心放下便立。因一切放下,妄心自息,則無住真心,自然現前。但是大家明知放下是好,而總不能放下者,何故?蓋吾人業識太深,放下不易。因為放下不易,故又要從降服其心下手。殊不知,一切無著,便是降伏。若另求降伏,便是頭上安頭。果能一切無住,即得實相本體。依實相本體,而住無所住,生無所生,即是依體起用。 佛與眾生之分,只在覺與不覺,慈悲與不慈悲。覺則即相離相,一切不住,故名曰佛﹔不覺則見境生心,一切皆住,故名眾生。慈悲則平等為懷,萬物一體,即名曰佛﹔不慈悲則貪瞋癡慢,煩惱叢生,即明眾生。然覺與不覺,乃體上之分慈悲與不慈悲,乃用上之別。體用不二,皆是一心。若能轉噁心為善心,即是佛心。故六祖云:一念平直,眾生是佛。 諸位同學!佛有三身,當知吾人亦有三身,所謂法身、報身、化身,其實三身即是一身。無所住住法身,生其心是報身與化身。所以者何?一切不住時,空寂靈知之真心,遍滿虛空,即是法身。生其心時,善心生得善報,惡心生得惡報,此時之心,即是報身。一念思量,種種變化,思邪化地獄,思善化天堂,此時之心,即是化身。大家明白此理,就要時時在無住生心上用功。心如虛空,而不存虛空之量﹔度盡一切,而不著一切之相。所謂隨緣不變,不變隨緣,不變即是無所住,隨緣即是生其心。 http://010.idv.tw/knh/bf/books2/1814.htm#a01 x2 |
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bao456
2006-07-12 15:09 |
3樓
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下面是引用雲飛陽於2006-06-21 21:04發表的 :若言第一義諦 道不可求 道也不可修不必修 "為化眾生,名為得道" x2 |
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雲飛陽
2006-07-20 00:04 |
6樓
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下面是引用bao456於2006-07-12 15:09發表的 : 讓我尊稱您一聲您是*阿彌陀佛*佛法是無邊求您施法度眾生 照以上所言----那不就是死人(得到成仙) 萬丈高樓平地起.要論所言時在是太早...迷失言語之間 (只問高樓不問平地建.那高樓是海事蜃樓) 我們不僅要問.老是拿佛語經典暢談.試問人道有沒有俱足.證嚴傳道不就是平常人應有言行 人道修一點點.就成天談佛 佛也惱.人類還真爽咧 個人誠心祈望.此版是*修行&武術*的討論園地.是讓人有實質進步.不是飄渺無法落實園地 當然問與答應有平行或梢高能提攜共勉之語 難道說好話與不論是非才是修行跟本.....那無語無師無典無佛無人是.... 那貼經典不是在談**是**嗎 不聽是非,不傳是非 ------是自打嘴巴 x0 |
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bao456
2006-07-20 21:33 |
7樓
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下面是引用雲飛陽於2006-07-20 00:04發表的 :您誤會啦 您可能無法弄清楚世俗諦與第一義諦 兩者不能混為一談 因此佛陀才有五時說法 在講第一義諦之時 講到般若 當然要破相破執著 因此求道與修道對於自性般若而言當然都是多餘的 所以清靜經才會提到"為化眾生,名為得道" 但論及世俗諦 行遠必自邇 當然要求道當然要修道 這些是有為的 有形象的 每個人都有自性佛 請自皈依佛不要皈依他佛 佛法論見地 論到般若之時 當然是要講到空講到無 這並不是飄渺無法落實 您的見地很深 自然我們所談論的也是深入經藏 自然要破相明理 佛法是對應之法 因材施教 不能一概而論呀 x1 |
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雲飛陽
2006-07-21 00:04 |
8樓
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佛法不過是自然法則延伸的宗教
他不是唯一 所有一切真理.在同一境界.跟本是相同.那來的那麼多說法造成紛亂 世界會亂.這是起源阿 宗教大部分也是人為....佛言真意人類當真知道 x0 |
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goood
2006-07-22 00:16 |
9樓
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下面是引用雲飛陽於2006-07-21 00:04發表的 : 請問真意是??? 我是人類 好像不知道說>< x2 |
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bao456
2006-07-23 21:51 |
10樓
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下面是引用雲飛陽於2006-07-21 00:04發表的 :『佛說一切法,為治一切心, 若無一切心,何用一切法。』 佛有八萬四千法門 就是為了對治八萬四千種心病 孔子不是也因材施教 這許許多多的不同接引方式 就是為了渡化各種不同習性不同執著的眾生 這些都是不可思議的方便 存乎一心 哪來的紛亂啊 x0 |
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雲飛陽
2006-07-24 23:54 |
11樓
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下面是引用goood於2006-07-22 00:16發表的 : 聖賢仙佛所有一切***留下來學問(文章)***均是原創之*泡茶所剩茶葉*只見葉但食無味 這些已經泡完茶葉是要還原成為自己.才能知道味道是如何 一味幻想味道.....空空空 x0 |
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雲飛陽
2006-07-25 00:04 |
12樓
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下面是引用bao456於2006-07-23 21:51發表的 Re:雲何應住?雲何降伏其心?: 佛有八萬四千法門.....但這八萬四千法是佛本身對症下藥的方法.俗人隨便拿一法亂治病.造成分別與互相排斥..因而造成亂源.敝大於利 是現今社會大部分如此 孔子不是也因材施教.....是孔子量身定做由孔子一人所為 您想學佛的八萬四千種法和孔子因材施教.畫虎反為狗 所有宇宙萬物源同....要知道 x0 |
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bao456
2006-07-25 10:45 |
13樓
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下面是引用雲飛陽於2006-07-25 00:04發表的 Re:Re:雲何應住?雲何降伏其心?:您認為佛法只有佛本身能用 那您對佛法的認識還可以更進一步 法門無盡誓願學 這與畫虎反為狗並無關係 學了佛法而不用 就如畫餅充饑般無用 唉 文字上的爭辯 這對修行並無助益 離道越來越遠 x0 |
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雲飛陽
2006-07-25 20:51 |
14樓
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下面是引用bao456於2006-07-25 10:45發表的 Re:Re:Re:雲何應住?雲何降伏其心?: 您認為佛法只有佛本身能用 答:有人研讀經書.並不代表已經得到佛法.而這八萬四千法是要*真*得到某一程度方可施佛法 太多人得到一點點便以為得到一切. 那您對佛法的認識還可以更進一步 答:如果本人程度不夠.見識未深.能看穿並發此言嗎???....希望有人看懂才是 法門無盡誓願學 答:本來應該如此.您是否也要學.本人也一樣.但境界和閣下完全不同..不然請發言(修行心得.請勿拿經典回應.拿自己東西才是)供本人學習 什麼是離道...又是誰....天知佛知我知 x0 |