云何應住？云何降伏其心？

云何應住？云何降伏其心？

佛云：善男子，善女子，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。
當你有求道的心，一念在求道的時候就是這樣住了，就是這樣，這個妄唸己經退下去了，就好了。
當思念在專之下，在這個時候心就是住了，也降伏了。
百千三昧的定靜不同，雖日理萬機分秒都末休息，但是他的心境永遠在定中，同外界一點都不相干。
真正的定，佛云：如香象渡河截流而過。
一個有大智慧大氣魄的人，自己的思想妄念立刻可以切斷，就如香象渡可一般彎都不想彎，便在湍急河水中截流而過，才是靜土的初步現象，達到止的境界。
住與止和定不同！
止可以說是心理的修持，把思想、知覺、感覺停止，用力把它止在一處。
定有如陀縲最後不轉了，停在那不動，住是安祥的放在那，這些只是按一般的道理來說，只是依著中文止定住的文意配合佛學來說明。
中文有句「隨遇而安」，此安與一樣，學安心不能是開始學佛遇到最困難的地方。
佛告訴須菩提說：就是你問的時候己經住了，就是你問的時候己經沒有妄想煩惱了。
如何把煩惱降伏下去？
佛說：如是住，如是降伏其心。
就是你在問的時候，你的心己經沒有煩惱了，也就是禪宗所謂的當下即是，不要另外去想一個法「應如是住，如是降伏其心」。
在那個時候己經安住了，不過剎那間不能把握而己，因為太快了。
金剛經就是教我們如何住，也就是無所住，不須要住。
如何才能安住，無所住即是住
禪宗云：住即不住，不住即住，無所住即是住。「應如是住，如是降伏其心，這個心無所謂降不降。」
煩惱自性本空，所有喜怒哀樂憂愁苦惱，當我們此時坐下來的時候一切都沒有了。
金剛經放在何處？不要為經典文字所騙了，是要把金剛經變成你自己，經義是在你自己的心中，彿說經典所在的地方是塔廟、是佛但瀆有講是這本文字的經典，「佛在靈山莫遠求，靈哷只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修」。經典教你授持，這個經典等於是佛，即心即佛，你真悟到了金剛般若波羅蜜多的成就，悟道了你這個本心之處就是佛，就是塔廟一切天人阿修羅沒有不皈依的不供養的。

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降伏其心.可沒有那麼簡單.如上所文.是要建立在修行某一境界
沒有相當根基是無法實行
淺處著手.才能步步進
求道-道不可求.道不是交易行為
道在修在於力行.別無它法

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金剛經四句偈 華藏上師金剛經講義增注。

金剛經四句偈，系指本經內任何四句偈，甚至修通一 句，便可以立地成佛 。
茲將各要偈，開例如下：參祥金剛果論

一、無相四句：無我相’人相’眾生相’壽者相’至 離一切相即名諸佛。

二、離見分四句：無我見’人見’眾生見’壽者見。

三、假觀兩偈：
１佛告須菩提，凡所有相皆是虛妄。若見相非相，則見如來。
２一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

四、生清淨四句：不應住色聲香味觸法生心，不應住喜怒哀樂’惡欲生心，
不應住過現未來一切法生心，應無所住而生其心。

五、空觀四句：須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。

六、離識成佛八句偈：若以色見我，以聲音求我，是人行邪道，不能見如來，應觀法界性，即諸佛法身，法性非識境，故彼不能了。

七、八不四句：
１不生不滅→如明鏡現幻象，虛妄無實。
２不斷不常→如河水長流刻刻不停。
３不一不異→如隨方攝影面面異相，原是一人。
４不來不去→如電影中人，本無動作，栩栩如生。

八、如來者：無所從來，亦無所去，故名如來。
九、離一切和合相，即成正覺。
十、若通達無我法者，如來說名真是菩薩。
十一、佛在本心，眾生自度，施不住相，其福無量。
十二、于未來世聞說是法，應無所住而生其心。
十三、若有此經，當得作佛，應無所住而生其心。
十四、如是我聞，不可思議功德，當勤精進，應生無所住心。
十五、無有定法，如來可說，以是名字，汝當奉持。
十六、覺性本圓明，銷礦成金，不費修行方便，實象相離言說，依文解義，自應如理思維。


應無所住而生其心 慧明法師開示錄

諸位同學！應無所住，而生其心。這兩句經，是金剛經中最要緊的關節，今略說之。金剛經是實相般若，佛為發大乘者說，為發最上乘者說，可以開學人的大智慧。然全部金剛經，都是破像顯體。應無所住，而生其心兩句，乃體用並顯。云何體用？應無所住是體，而生其心是用，用不離體，體不離用。應無所住，既不著用，而生其心亦不落無，方是金剛本旨。所以六祖聞此兩句，立時悟道。然則六祖何以一聞便悟？當知六祖乃肉身菩薩，早已見性。何以故？試看六祖偈語：菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？五祖於此偈語，之六祖已悟本性之體，而未明生心起用之妙，故令三更入室。傳經至應無所住，而生其心。二句，六祖大悟體用不二之理。後來即依此教化學人，大振宗風。可見這兩句經，非常重要，望大家特別注意。

應無所住，就是一切不住。若能一切不住，即是實相境界。既悟實相無相，一無所得，還有什麼我執、煩惱、生死、無明可住？若執著無住，又落於偏空，何以故？當知真空不空。云何不空？空寂靈知，起用自見。用云何起？依般若智而生其心，即是起用。云何生心？即生吾人本具之妙明真心，就是生悲願無盡之菩薩心、菩提心、慈悲心、平等心、利他心、無我心。如是等心，皆是無所住而生之心，便是真心、清靜心，亦即是佛心。而眾生所生之心，乃貪心、我執心、貢高心、差別心，乃至八萬四千煩惱心。如是等心，皆是有所住而生之心，便是妄心、業識心、亦即是眾生心。所以者何？因眾生處處著相，相多故心亦多，心多即不能清靜，心不清靜，即不能悟得實象真心。故學人欲務實相真心，即要放下一切不住，真心自見，即是道心。道從心生，心由道見。講到究竟，這一個道字，也不可說。所謂言語道斷，心行路絕。此理微妙，初學人不易領悟。

佛要人領悟實相無相，離念是真心，故說→應無所住。佛又要人領悟起用之妙，故右方便說而生其心。應無所住，而生其心。兩句，看來似覺矛盾，其實就是如是。

諸位同學！既知應無所住，即是實相菩提，亦即法身佛知境界，卻不要去覓此法身佛，覓即不是。何以故？實相無相，不可覓故。放下便是，動念皆非。一起覓心，便成妄想。當知此實相境界，非諸佛獨有，我等亦本自具足。所以者何？佛與眾生，本來無二故。只要大家此刻瞑目寂照。一念不生，則如如不動，萬物同體，即是實相之無住真心。如一念微動，即是有所住，即非實相。所以古德云：一念不生全體現，六根纔動被雲遮。大家修持不能相應者，因有所住，故有所求﹔有住有求，便是自加捆縛，豈能自現本性？

大家現在修的是心地法門，須將應無所住、而生其心 。之道理認清。要明白兩句經的體用，必先立體，然後才能起其用。體云何立？將一切有求有住之心放下便立。因一切放下，妄心自息，則無住真心，自然現前。但是大家明知放下是好，而總不能放下者，何故？蓋吾人業識太深，放下不易。因為放下不易，故又要從降服其心下手。殊不知，一切無著，便是降伏。若另求降伏，便是頭上安頭。果能一切無住，即得實相本體。依實相本體，而住無所住，生無所生，即是依體起用。

佛與眾生之分，只在覺與不覺，慈悲與不慈悲。覺則即相離相，一切不住，故名曰佛﹔不覺則見境生心，一切皆住，故名眾生。慈悲則平等為懷，萬物一體，即名曰佛﹔不慈悲則貪瞋癡慢，煩惱叢生，即明眾生。然覺與不覺，乃體上之分慈悲與不慈悲，乃用上之別。體用不二，皆是一心。若能轉噁心為善心，即是佛心。故六祖云：一念平直，眾生是佛。

諸位同學！佛有三身，當知吾人亦有三身，所謂法身、報身、化身，其實三身即是一身。無所住住法身，生其心是報身與化身。所以者何？一切不住時，空寂靈知之真心，遍滿虛空，即是法身。生其心時，善心生得善報，惡心生得惡報，此時之心，即是報身。一念思量，種種變化，思邪化地獄，思善化天堂，此時之心，即是化身。大家明白此理，就要時時在無住生心上用功。心如虛空，而不存虛空之量﹔度盡一切，而不著一切之相。所謂隨緣不變，不變隨緣，不變即是無所住，隨緣即是生其心。

http://010.idv.tw/knh/bf/books2/1814.htm#a01

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下面是引用雲飛陽於2006-06-21 21:04發表的 :
降伏其心.可沒有那麼簡單.如上所文.是要建立在修行某一境界
沒有相當根基是無法實行
淺處著手.才能步步進
求道-道不可求.道不是交易行為
道在修在於力行.別無它法

若言第一義諦
道不可求
道也不可修不必修
"為化眾生,名為得道"

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應時時住於當下.守護五蘊身心~共勉.............

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當時時觀照如心經開示：照見五蘊自性皆空度一切苦厄

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下面是引用bao456於2006-07-12 15:09發表的 :

若言第一義諦
道不可求
道也不可修不必修
"為化眾生,名為得道"

讓我尊稱您一聲您是*阿彌陀佛*佛法是無邊求您施法度眾生

照以上所言----那不就是死人(得到成仙)
萬丈高樓平地起.要論所言時在是太早...迷失言語之間
(只問高樓不問平地建.那高樓是海事蜃樓)

我們不僅要問.老是拿佛語經典暢談.試問人道有沒有俱足.證嚴傳道不就是平常人應有言行
人道修一點點.就成天談佛
佛也惱.人類還真爽咧

個人誠心祈望.此版是*修行&武術*的討論園地.是讓人有實質進步.不是飄渺無法落實園地
當然問與答應有平行或梢高能提攜共勉之語
難道說好話與不論是非才是修行跟本.....那無語無師無典無佛無人是....
那貼經典不是在談**是**嗎
不聽是非，不傳是非 ------是自打嘴巴

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下面是引用雲飛陽於2006-07-20 00:04發表的 :
讓我尊稱您一聲您是*阿彌陀佛*佛法是無邊求您施法度眾生

照以上所言----那不就是死人(得到成仙)
萬丈高樓平地起.要論所言時在是太早...迷失言語之間
(只問高樓不問平地建.那高樓是海事蜃樓)

我們不僅要問.老是拿佛語經典暢談.試問人道有沒有俱足.證嚴傳道不就是平常人應有言行
人道修一點點.就成天談佛
佛也惱.人類還真爽咧

個人誠心祈望.此版是*修行&武術*的討論園地.是讓人有實質進步.不是飄渺無法落實園地
當然問與答應有平行或梢高能提攜共勉之語
難道說好話與不論是非才是修行跟本.....那無語無師無典無佛無人是....
那貼經典不是在談**是**嗎
不聽是非，不傳是非 ------是自打嘴巴

您誤會啦
您可能無法弄清楚世俗諦與第一義諦
兩者不能混為一談
因此佛陀才有五時說法

在講第一義諦之時
講到般若
當然要破相破執著
因此求道與修道對於自性般若而言當然都是多餘的
所以清靜經才會提到"為化眾生，名為得道"

但論及世俗諦
行遠必自邇
當然要求道當然要修道
這些是有為的
有形象的

每個人都有自性佛
請自皈依佛不要皈依他佛

佛法論見地
論到般若之時
當然是要講到空講到無
這並不是飄渺無法落實
您的見地很深
自然我們所談論的也是深入經藏
自然要破相明理
佛法是對應之法
因材施教
不能一概而論呀

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佛法不過是自然法則延伸的宗教
他不是唯一
所有一切真理.在同一境界.跟本是相同.那來的那麼多說法造成紛亂
世界會亂.這是起源阿
宗教大部分也是人為....佛言真意人類當真知道

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下面是引用雲飛陽於2006-07-21 00:04發表的 :
佛法不過是自然法則延伸的宗教
他不是唯一
所有一切真理.在同一境界.跟本是相同.那來的那麼多說法造成紛亂
世界會亂.這是起源阿
宗教大部分也是人為....佛言真意人類當真知道

請問真意是???

我是人類 好像不知道說><

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下面是引用雲飛陽於2006-07-21 00:04發表的 :
所有一切真理.在同一境界.跟本是相同.那來的那麼多說法造成紛亂
世界會亂.這是起源阿

『佛說一切法，為治一切心， 若無一切心，何用一切法。』
佛有八萬四千法門
就是為了對治八萬四千種心病
孔子不是也因材施教
這許許多多的不同接引方式
就是為了渡化各種不同習性不同執著的眾生
這些都是不可思議的方便
存乎一心
哪來的紛亂啊

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下面是引用goood於2006-07-22 00:16發表的 :


請問真意是???

我是人類 好像不知道說><

聖賢仙佛所有一切***留下來學問(文章)***均是原創之*泡茶所剩茶葉*只見葉但食無味
這些已經泡完茶葉是要還原成為自己.才能知道味道是如何
一味幻想味道.....空空空

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下面是引用bao456於2006-07-23 21:51發表的 Re:雲何應住？雲何降伏其心？:

『佛說一切法，為治一切心， 若無一切心，何用一切法。』
佛有八萬四千法門
就是為了對治八萬四千種心病
孔子不是也因材施教
.......

佛有八萬四千法門.....但這八萬四千法是佛本身對症下藥的方法.俗人隨便拿一法亂治病.造成分別與互相排斥..因而造成亂源.敝大於利
是現今社會大部分如此

孔子不是也因材施教.....是孔子量身定做由孔子一人所為
您想學佛的八萬四千種法和孔子因材施教.畫虎反為狗

所有宇宙萬物源同....要知道

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下面是引用雲飛陽於2006-07-25 00:04發表的 Re:Re:雲何應住？雲何降伏其心？:
佛有八萬四千法門.....但這八萬四千法是佛本身對症下藥的方法.俗人隨便拿一法亂治病.造成分別與互相排斥..因而造成亂源.敝大於利
是現今社會大部分如此

孔子不是也因材施教.....是孔子量身定做由孔子一人所為
您想學佛的八萬四千種法和孔子因材施教.畫虎反為狗

所有宇宙萬物源同....要知道

您認為佛法只有佛本身能用
那您對佛法的認識還可以更進一步

法門無盡誓願學
這與畫虎反為狗並無關係
學了佛法而不用
就如畫餅充饑般無用

唉
文字上的爭辯
這對修行並無助益
離道越來越遠

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下面是引用bao456於2006-07-25 10:45發表的 Re:Re:Re:雲何應住？雲何降伏其心？:

您認為佛法只有佛本身能用
那您對佛法的認識還可以更進一步

法門無盡誓願學
.......

您認為佛法只有佛本身能用
答：有人研讀經書．並不代表已經得到佛法．而這八萬四千法是要＊真＊得到某一程度方可施佛法
太多人得到一點點便以為得到一切．

那您對佛法的認識還可以更進一步
答：如果本人程度不夠．見識未深．能看穿並發此言嗎？？？．．．．希望有人看懂才是

法門無盡誓願學
答：本來應該如此．您是否也要學．本人也一樣．但境界和閣下完全不同．．不然請發言（修行心得．請勿拿經典回應．拿自己東西才是）供本人學習

什麼是離道．．．又是誰．．．．天知佛知我知

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我執過重===> 我慢

唉 亦是我的強項

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照見五蘊皆空 去除我執 修行是次第的 不二法門

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根本就沒有「心」！

如何降伏其「心」？

你了了嗎？




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聖人云：

第一等佛仙胥根孝悌。
最上乘妙法不外彝倫。

生活就是修道，只要把最平常的事做好，就是修道。

修道最後就是去掉我執

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