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adamlee9
2020-11-13 12:26 |
樓主
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圖 1. 法不孤起,仗境方生; 道不虛行,遇緣即應。 “待境而生”或“遇境而生”的詩法 出自禪宗的“心不孤起,托境方生”之說 (見圭峰宗密 《禪源諸詮集都序》上之二)。 南宋詩人陸游引申黃庭堅的觀點說: “ 法不孤生自古同 ,癡人乃欲鏤虛空。 君詩妙處吾能識,正在山程水驛中。” (《劍南詩稿》卷五十 《題廬陵蕭彥毓秀才詩卷後》) “法不孤生”顯然是“心不孤起, 托境方生”的縮寫。 禪宗公案,濟宗佛果禪師弟子問: “法不孤起,仗境方生……”又提坐具問: “這個是境,那個是法。 ”師曰:“卻被阇黎奪卻槍……, 不知道哪個更為本來啊。 注:佛果禪師是北宋·嘉釣八年(1063)生。 緣起(梵語:प्रतीत्यसमुत्पाद pratītya-samutpāda;三咪歐趴大 巴利語:paṭicca-samuppāda), 重要佛教術語, 一切有為法都是因各種因緣和合而成, 此理即為緣起。除十二緣起外, 還有九緣起和十緣起等說法。 緣起就是 「依此有故彼有,此生故彼生」, 自早期佛教起就不斷的 對緣起進行著深入的研討。 從現代研究的角度看,所謂緣起, 並非一種實體或是某種 特定的法門亦或是特定過程, 而是佛陀所說一切法的本源起點, 所以名為緣起;對無明眾生而言, 世間見都歸類成宿命,我所成, 神所造,無原因等等邪見; 因此佛陀開說因緣和合現象, 此理即為因緣。 任何的法顯現以及事物, 都因為各種條件的相互依存而處在變化中, 這是「緣」的現象;在眾生的觀點裡, 所以依種種先後、時間而做分別有名「因」、 「緣」的現象、作用發生;佛陀為了開悟眾生, 對於無明眾生見世間現象的成住壞滅建立了 「有生滅見」, 因此說了順觀因緣法、逆觀因緣法。 佛陀說諸緣起,皆是使眾生能從 各種相關法及各類因緣法中, 見到真實「緣起」。 佛陀十大弟子中智慧第一的舍利弗尊者, 在未皈依佛陀以前, 曾與好友目犍連向六師外道學藝。 有一天,舍利弗見到馬勝比丘, 為其莊嚴的威儀所攝受, 便問馬勝比丘所師何人、所習何法, 馬勝比丘回答: 「諸法因緣生,諸法因緣滅, 我佛大沙門,常作如是說。」 由於這一偈的啟發,舍利弗偕同目犍連, 帶著門下的所有弟子到竹林精舍皈依佛陀, 而後聽經聞法,精進修行, 終於證得阿羅漢果。 若見諸相非相。 即見如來。 金剛經: 【須菩提,於意云何。 可以身相見如來不。】 【不也。世尊。 不可以身相得見如來。】 【何以故。如來所說身相。 即非身相。】 【佛告須菩提:凡所有相, 皆是虛妄。 若見諸相非相,即見如來。】 x0
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